一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（共5题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我国古代很早就重视屋脊的装饰。屋顶上几条屋脊交汇处的节点，经过美化后成了装饰节点，无论正脊、垂脊、围脊和角脊都有脊饰。西周宫室建筑上的棱角，犹如箭头状。汉代在一些重要的建筑物正脊上，则开始使用凤凰作为装饰物点缀。帝王的宫殿用鸱尾装饰，寺庙的屋顶装饰也富丽堂皇，如凌空欲飞的燕尾式屋脊、双龙戏珠、忠孝节义的题材装饰等。在不断的演化中，这些最初起于图腾崇拜的脊饰，到后来有的依然是神灵的灵物，有的是权力和等级的表现，有的则只剩下装饰作用。

事实上，建筑装饰在它产生时往往具有实际的功能，与它的建造手段和结构逻辑紧密相关，但这些功能并不构成对形式的制约。换句话说，功能的改变或消退，并不影响原有形式作为一种装饰语言而在其他的建筑结构中保存。例如，阿尔贝蒂设计的马拉泰斯塔教堂，就套用了君士坦丁凯旋门的形式，原来在凯旋门中起承重作用的四个分立柱，在教堂的立面上成了退到墙体中的扶壁柱，原有的物理功能消失了，柱式的形式和功能都被简化成一种符号，这种经典的建筑形式成了真正的装饰。中国传统建筑屋顶上，鸱尾、仙人、走兽等也都成了装饰语言。

在现代主义者眼中，装饰是可有可无的，甚至是多余的东西。他们极力反对在建筑中使用装饰。然而，对建筑而言，装饰从来不是可有可无的，人类对历史上任何一种类型建筑的解读，都不可能将装饰的因素排除在外，因为装饰与建筑的空间、构造一起构成了一个完整的主题。从某种意义上说，装饰也总是和功能联系在一起，不存在没有功能的装饰，也不存在没有装饰的功能——人们对功能的表达不可能是空洞的、抽象的，总要通过具体的材料、结构方式和加工手段使之成为可见的形式。步行街上的盲道，既是一种功能，也是一种装饰，它丰富了铺装的表现力；城市广场上的抽象雕塑，既是一种装饰语言，也承载了激发公众审美体验、甚至成为城市地标的深层社会功能。

在建筑装饰的诸多功能中，符号与标志功能不容忽视。建筑中的装饰常是历史和文化信息的主要承载物。人们之所以把建筑称为用石头和钢铁铸就的历史，就在于透过那些建筑和装饰，人们可以阅读到一个时代的全部信息——信仰、道德、技术和情感。用符号学的理论来阐释装饰的功能是恰当的，因为建筑中的许多装饰可以被理解为信息代码，它们包含着大量的历史信息，人与建筑之间的交流就是通过解读这些代码而获得对建筑含义的把握。如传统建筑中的龙文化装饰不仅仅是为了“避邪”，也成为中国传统建筑的特点，象征中华民族，凝聚了民族魂。

（摘编自刘淑婷等《中国传统建筑屋顶文化解读》，有删改）

材料二：

屋顶本是建筑上最实际必需的部分，中国则自古，不殚烦难的，使之尽善尽美。使切合于实际需求之外，又特具一种美术风格。屋顶最初即不止为屋之顶，因雨水和日光的切要实题，早就扩张出檐的部分。使檐突出并非难事，但是檐深则低，低则阻碍光线，且雨水顺势急流，檐下溅水问题因之发生。为解决这个问题，我们发明飞檐，用双层瓦椽，使檐沿稍翻上去，微成曲线。又因美观关系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度。这种前边成曲线，四角翘起的“飞檐”，并没有什么超出结构原则，和不自然造作之处，同时在美观实用方面均是非常的成功。这屋顶坡的全部曲线，上部巍然高举，檐部如翼轻展，使本来极无趣，极笨拙的屋顶部，一跃而成为整个建筑的美丽冠冕。在《周礼》里发现有“上欲尊而宇欲卑；上尊而宇卑，则吐水疾而霤远”①之句。这句可谓明晰地写出实际方面之功效。

既讲到屋顶，我们当然还是注意到屋瓦上的种种装饰物。雕饰必是设施于结构部分才有价值，那么我们屋瓦上的脊瓦吻兽又是如何？

脊瓦可以说是两坡相联处的脊缝上一种镶边的办法，当然也有过当复杂的，但是诚实地来装饰一个结构部分，而不肯勉强地来掩饰一个结构枢纽或关节，是中国建筑最长之处。

瓦上的脊吻和走兽，无疑的，本来也是结构上的部分。现时的龙头形“正吻”古称“鸱尾”，最初必是总管“扶脊木”和脊桁等部分的一块木质关键。这木质关键突出脊上，略作鸟形，后来略加点缀竟然刻成鸱鸟之尾，也是很自然的变化。其所以为鸱尾者还带有一点象征意义，因有传说鸱鸟能吐水，拿它放在瓦脊上可制火灾。

走兽最初必为一种大木钉，通过垂脊之瓦，至“由戗”及“角梁”上，以防止斜脊上面瓦片的溜下，唐时已变成两座“宝珠”在今之“戗兽”及“仙人”地位上。后代鸱尾变成“龙吻”，宝珠变成“戗兽”及“仙人”，尚加增“戗兽”“仙人”之间一列“走兽”，也不过是雕饰上变化而已。

南方屋瓦上多加增极复杂的花样，完全脱离结构上任务纯粹的显示技巧，不足称扬。

（摘编自林徽音《论中国建筑之几个特征》，有删改）

【注】①上部要高而边缘要低，上部高边缘低，那么雨水就会流得快而且流得远。

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．建筑形式“被简化成一种符号”，意味着它功能消退，因此得以保存为一种装饰语言，成为真正的建筑装饰。

B．飞檐的建造遵循结构原则，是美观实用的成功范例，《周礼》中就有句子表明飞檐有解决檐下溅水、檐低挡日的功效。

C．屋脊上的一块木质关键，最初因鸱鸟可制火灾的传说而自然刻成鸱尾之形，成为一种装饰语言，具有符号与标志功能。

D．马拉泰斯塔教堂的扶壁柱、中国南方屋瓦上增加的复杂花样，都失去了建筑结构上的功能，仅有装饰作用。

2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）

A．材料一从中国古代建筑案例切入，阐释建筑装饰功能的变迁，最终落脚于装饰的符号与标志功能，兼具深度与广度。

B．材料一“功能的改变或消退”“装饰也总是和功能联系在一起”中的“功能”含义相同，均表示建筑的结构作用。

C．材料二第3段用“诚实地来装饰……”“不肯勉强地来掩饰……”生动形象的语言蕴含着中国建筑对装饰的态度。

D．材料一指出装饰的“符号与标志功能不容忽视”，材料二强调装饰必施于结构部分才有价值，两相参照，启示读者辩证地看待问题。

3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。

中国传统建筑装饰注重 ，屋脊装饰尤为突出。其演变融合功能与象征，如走兽最初为 ，鸱尾因传说能吐水避火而被赋予装饰与寓意。除常见的走兽、正吻外，还有一类“正脊兽”，形象与正吻不同，等级也低于正吻，形态更显轻盈，如北京鼓楼便采用此装饰。这些脊饰 ，又承载着文化的符号意义，体现了中国建筑装饰实用与艺术的完美统一。

4．材料一第3段提出观点的方法与苏洵《六国论》第1段有相似之处，请结合文本作简要说明。

5．有百年历史的宗族老祠堂繁复华丽的屋脊装饰如今残损严重，宗族成员对是否全部修复意见不一。请结合材料谈谈你的看法，并说明理由。

（二）阅读Ⅱ（共4题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

把心挂在胸膛外面

何香久

寨子村口大槐树上，挂着一口钟。一队队长双盛把出工的钟敲响了。

社员们陆陆续续来集合，双盛站在粪堆上，开始派活儿：“大伙儿听着，今天上午县委焦书记要带除三害调查队到咱们寨子大队来检查春播，大家把耧备上，到西洼耩地去，调查队就从那里过。”

豹子说：“双盛队长，队里的种子早就让你们吃光了，拿啥耩？耩土坷垃？”

双盛说：“告诉你，豹子，你别捣乱！让你去你就去，胡说八道扣你的工分！”社员们纷纷议论起来。

双盛大声说：“咱今天把话说在前头，谁坏了队里的事，我就让他没好日子过！”大田里，一片耧铃响动。

焦裕禄带着调查队的干部走过来，他们看到了耩地的人们。

双盛忙迎过来：“焦书记，领导们都来了，咱们到大队去，喝碗水，俺们再汇报工作。”焦裕禄说：“你们耩地啦，我们看看去。”双盛的脸色就变了。焦裕禄走到一个扶耧的社员身旁：“大哥，歇歇，我来耩两趟。”那个社员拦挡着：“不，别……”焦裕禄说：“大哥你放心，种庄稼我可是老把式。”他接过耧杖，一看，吃了一惊：耧斗是空的。

他把耩地的耧看了一遍，几十架耧原来都是走空趟，摆样子。

焦裕禄问：“这是怎么回事，为什么耧是空的？”双盛脸色涨红，支支吾吾。豹子说：“焦书记，俺队的种子都让双盛他们几个队干部吃光了。他们卖了种子，到城里下馆子。还让俺们用耩空耧来糊弄县里来的领导。”

焦裕禄愤怒了：“咱兰考有句话，‘饿死爹娘，留着种粮’，种子对于农民，那就是命根子！社员们连白水煮冻红薯都吃不上，你们倒好，把群众的命根子卖了换酒喝。我问问你长了一副啥心肠，能吃得下去、喝得下去。这样的队干部，要你们做什么？”

傍晚，焦裕禄和程县长、李林来到了豹子家。豹子的老娘为难地问豹子：“你说焦书记、程县长真在咱家吃派饭？咱给人家吃啥呀？”

焦裕禄、程世平、李林在院子里洗脸，听见豹子两个十来岁的儿子说话。哥哥说：“小二，你饿吗？”弟弟：“饿，哥你呢？”哥哥：“饿得不中哩。告诉你个办法，饿了你就喝碗水，再饿了再喝碗水。我都喝三碗了。”

焦裕禄三人为之动容。豹子拿了毛巾到院子里，说：“焦书记，程县长，你们看看，俺家这日子过得……”程世平说：“你们吃啥我们吃啥！”

豹子从房梁上摘下一个悬挂的干粮篮子，里边有些碎干粮，一小块一小块的，也许是时间放久了，上面生了一层绿色的霉丝。豹子说：“焦书记，这些是俺老娘要饭要来的。从一入冬，咱村里多数人家吃的是红薯干和蒸干红薯叶，这百家干粮是有客来才拿出来的。”

晚饭端上来，是泡发的干红薯叶烩碎干粮。碎干粮上的绿霉丝虽然让开水烫去了，可仍有一股酸涩的霉味儿。焦裕禄、程世平和李林大口大口吃着。

豹子却蹲在地上“呜呜”哭起来。焦裕禄忙拉起豹子：“你这是咋啦？”

豹子哽咽着说：“焦书记，我对不起你，让你们吃这长了霉的百家干粮。”

夜深了，焦裕禄、程世平还在同豹子聊村上的事。豹子说：“咱们寨子大队呀，灾害最重了。焦书记、程县长，你们号召‘除三害’，咱寨子，三害之外又多一害，就是那些黑吃种粮的队干部。”

焦裕禄说：“老程啊，‘三害’把人们害苦了。‘除三害’先要有个好的干部队伍，干部不领，水牛掉井。不解决干部问题，‘除三害’还不是一句空话？明天晚上，咱们召集全村党员和村干部开个会，让大伙儿把寨子受穷的根源挖一挖。小李啊，你明天先给农林局打电话，让他们赶紧想办法给寨子调拨种子。”

晚上，焦裕禄组织全村党员、干部到队部来开会。焦裕禄说：“小鸡凭一双爪子刨食吃还饿不死呢，我们有党的领导，有两只手，还治不了灾，养活不了自己？重要的是看我们有没有自力更生的精神，有没有生产自救的决心。只要我们发扬挖山不止的愚公精神，就一定能拔掉寨子的穷根。”

这天下午，焦裕禄与村支书刘北来到九队，看到老队长正带着一群男女社员编筐。焦裕禄问：“老队长，这筐是自己用还是去卖？”老队长说：“自己用的早就备好了，这是拿去卖的。用这些筐卖的钱，买上几辆架子车，到时改造咱的风沙地，到农闲时又可以跑运输挣钱。咱们虽然遭了灾，可只要咱腰杆挺着，多大的灾也不能把人压趴下！”

焦裕禄说：“老队长，你说得好呀！这销路啊，包在我身上了。”他对支书刘北说：“看看我们这些群众，他们盼什么？盼干部领着他们往奔好日子的路上走。干部不领，水牛掉井。只要咱腰杆挺着，多大的灾也不能把人压趴下。”“

焦裕禄在寨子住了四五天，联系了县供销社，让他们把九队的土筐调配出去。农林局调配的种子也很快就拉来了。另外，公社党委派干部对寨子干部队伍的情况进行了调查，撤掉了双盛的队长职务，豹子当了队长。

刘北说：“焦书记，俺服气你了，咱寨子的干部群众都服气你了。”焦裕禄说：“我有啥值得服气的？”刘北说：“大伙儿服气你把心挂在胸膛外边了。”

（节选自长篇小说《焦裕禄》）

文本二：1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱“三害”最严重的时刻。这一年，春天风沙打毁了20万亩麦子，秋天淹坏了30多万亩庄稼，盐碱地上有10万亩禾苗碱死，全县的粮食产量下降到了历史的最低水平。

就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。

但是，焦裕禄是带着《毛泽东选集》来的，是怀着改变兰考灾区面貌的坚定决心来的。在这个贫农出身的共产党员看来，这里有36万勤劳的人民，有烈士们流血牺牲解放出来的90多万亩土地。只要加强党的领导，一时就有天大的艰难，也一定能杀出条路来。

（节选自《县委书记的榜样——焦裕禄》）

6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．文本一中“空耧耩地”的荒诞情节，批判了弄虚作假之风，推动了下文焦裕禄整肃干部队伍、重塑党群信任等情节的发展。

B．文本一中，哥哥教弟弟用喝水抵抗饥饿，这一细节呈现出兰考饥荒状况的严重性，孩童的天真更映衬出苦难的辛酸悲凉。

C．文本一中“干部不领，水牛掉井”将干部比作水牛，将灾难比作井，批判了失职干部，强调了干部在群众工作中的领导作用。

D．文本二用概述性的语言交代了兰考“三害”肆虐，焦裕禄临危受命的时代背景，而文本一的情节则是对此背景的生动演绎。

7．关于文本一中“百家干粮”这一情节，下列说法不正确的一项是（ ）

A．辛苦乞讨来的百家干粮却不得不拿出来招待焦裕禄等人，豹子娘感到不满又无可奈何，担心怠慢客人而招致歧视。

B．百家干粮是零碎的食物残余，但豹子家仍舍不得吃，干粮因珍藏太久而发霉，这一细节真实呈现了物质的极度匮乏。

C．“大口大口吃着”，连续两个“大口”，用词质朴，节奏短促，干脆利落，传递出一种毫不犹豫、坚定决绝的态度。

D．豹子的哭声蕴含着复杂的情感，既有对“让你们吃这长了霉的百家干粮”的愧疚，又有对干部们真诚相待的感动。

8．“把心挂在胸膛外边”的意思，也可以用成语“推心置腹”概括。为什么原文表达效果更好？请简要赏析。

9．同为塑造初到兰考的焦裕禄形象，两则文本文体不同，艺术表现也有差异。请比较分析。

（三）阅读Ⅲ（共5题，22分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

宪宗遣使者迎佛骨入禁中。愈闻恶之，乃上表。卒贬潮州刺史。至潮州，问民疾苦，皆曰“恶溪有鳄鱼”。愈自往视之，以一羊一豚投溪水而祝之。

……

愈与人交，始终不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其家。

（节选自《新唐书·韩愈传》）

材料二：

韩公刺潮，至郡专以孔子之道教民，民悦其教。郡之下即恶溪。有鱼曰鳄，蛟之流也，以人为食，居民怖焉。公愤其酷，乃以牢食投恶溪，谕以祸福，使其引去。信宿大风雨，鱼率其种类而遁。民到于今赖之。

南粤大率尚鬼，而公之祠弗立。官斯民者，又曰仁乎？余出吏兹土，叹旧政之阙也。会新夫子庙①，乃辟正室之东厢，为公之祠焉。既祠之，且招之曰：

公之生而不及见之兮，惟道是师。

公之没不得而祀之兮，乃心之悲。

功之大者，亘古今而不衰。

德之盛者，侣轲雄而并驰。

辟窈窕之轩楹兮，列游夏之朋从。

庶斯民之仰止兮，尊盛德以无穷。

（节选自陈尧佐《招韩文公文（并序）》）

材料三：

自古生有权位，能润泽其人；殁有精爽，能耸动灾福者，皆得祀。贾谊以学，张巡以节义，殆不胜纪。然事久而爱泯、时异而敬衰者，多矣。若夫权位尚微，世代遥远，斯文入人肝脾去思浃人骨髓血食数百年如一日余行天下，惟韩庙为然。

世或以《谢上表》②议公。余曰：“方帝怒未解，仕进之涂穷，庙堂之援绝，他人处此，必怼必躁，否则缘他谬巧，以媒进复用。公以瘴疠老病，祈哀君父而已，不贤于聚敛媚上者乎？”公不顾其身之万死，而庶几其君之一悟，岂有毫发世念于其间？彼智不足以知公，而轻量公深浅者，妄也。若镈③者，其幽暗甚于鬼，而顽冥不如鳄矣。

（节选自刘克庄《潮州修韩文公庙》）

材料四：

夫文章必自名一家，然后可以传不朽。孔子没后，百家奋兴，类不相沿。是前人皆得此旨。若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。

韩愈曰：“惟陈言之务去。”此乃为文之要。柳州④为文，或取前人陈语用之，不及韩吏部⑤卓然不朽，不丐于古，而语一出诸己。

呜呼！吾亦悟之晚矣。虽然，若天假吾年，犹冀老而成云。

（节选自宋祁《宋景文笔记》）

【注】①孔庙。②韩愈在潮地向皇帝上表，自陈困境。此举引发争议。③皇甫镈，权臣，“素忌愈直”。④柳宗元。⑤韩愈。

10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

斯文入人A肝脾B去思C浃人D骨髓E血食F数百年G如一日H余行天下

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A．若，或者，与材料三“若镈者”、材料四“若天假吾年”两句中的“若”意义均不相同。

B．流，意为“品类”。《师说》“士大夫之族”“郯子之徒”的“族”“徒”与此意义相似。

C．是，用为“宾语提前的标志”，与成语“唯命是听”“唯利是图”中的“是”用法相同。

D．“以节义”作为“张巡”的后置状语，这一句子与《鸿门宴》“具告以事”的句式结构相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

A．由材料一、二推知，韩愈因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，他将一羊一豚和牢狱食物投诸恶溪，并以祸福之理晓谕鳄鱼，终使鳄鱼远离潮地。

B．陈尧佐认为，潮地未创立韩祠，这是先前治潮官员的理政之失。于是，他趁着翻新孔庙之机，开辟孔庙正屋的东厢房，作为韩公的祠堂。

C．材料二盛赞韩愈功绩“亘古今而不衰”，材料四称誉韩愈“卓然不朽”，两者都表达出对韩愈的肯定，但各自的写作意图并不相同。

D．材料三末段批驳世人异议。作者认为，当时皇帝怒气未消，韩愈处境困顿，写《谢上表》向君父祈求哀怜，并非钻营取巧的行为。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）韩公刺潮，至郡专以孔子之道教民，民悦其教。

（2）韩愈曰：“惟陈言之务去。”此乃为文之要。

14．韩愈被前人誉为“百世师”。韩愈有哪些表现堪称“百世师”，请结合四则材料简要概括。

（四）阅读Ⅳ（共2题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

到舒州①次韵答平甫②

王安石

夜别江船晓解骖，秋城气象亦潭潭。

山从树外青争出，水向沙边绿半涵。

行问啬夫③多不记，坐论公瑾④少能谈。

只愁地僻无宾客，旧学从谁得指南？

【注】①舒州：今安徽潜山，北宋属淮南路。②平甫：王安石之弟王安国。③啬夫：秦汉时掌管赋税和诉讼的乡官，这里指汉代循吏朱邑，舒州人。④公瑾：三国名将周瑜，舒州人。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）

A．首联以“夜别”“晓解”点明行程，以“潭潭”形容舒州城池深广，暗含初到舒州之印象。

B．颔联“争”字写出青山在树林之外争相显露身姿的动态感，“半涵”则描绘绿水依沙的朦胧美。

C．颈联连用两个典故，借当地官吏对本州名人朱邑、周瑜事迹所知甚少的情况，暗示舒州文化凋敝。

D．全诗前半写景明快，后半抒情深沉，尾联“只愁”二字集中展现了诗人对个人仕途的忧惧。

16．本诗情感内涵丰富，请结合诗句分析诗人情感的变化过程。

（五）名篇名句默写（共1题，6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）李白在《蜀道难》中，用“ ， ”两句，通过描绘空谷传响、林峦战栗的景象，渲染了蜀道的神秘与令人心惊的氛围。

（2）张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，以超逸的想象主宰了浩瀚的宇宙。他欲“ ， ”，展现了与万象共饮的恢弘气度。

（3）诗人常赋予“雨后”的天地澄澈、宁静或生机盎然的特质，并写出美好的诗句，比如“ ， ”。

二、语言文字运用（共5题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

80年前，中国人民经过14年浴血奋战，取得了中国人民抗日战争的伟大胜利，宣告了世界反法西斯战争的完全胜利。消息传遍世界，（ 甲 ）！在新加坡，华侨支起戏台，汇聚街头，为欢庆胜利热演游行；在美国夏威夷，华侨拉起庆祝横幅，汽车开道，组成浩浩荡荡的游行队伍；在荷兰阿姆斯特丹，华侨组织盛大的舞龙舞狮表演，与当地民众分享胜利的喜悦……从东南亚到北美、南美，从欧洲到非洲、大洋洲，千万颗滚烫的赤子之心， A 飞向祖国。

许多华侨得知胜利喜讯，第一时间寄出侨批。思亲人、念故乡、盼祖国前途光明，家国深情伴随一封封侨批，漂洋过海，传往 B 的故土。侨批是近代以来海外华侨通过民间渠道以及后来的金融、邮政机构寄回国内，连带家书或简单附言的汇款凭证，承载着海外华侨的爱国心、桑梓情。写于抗战时期的侨批成为记录当时华侨真实生活与精神面貌的鲜活档案。

80年过去，海外华侨的拳拳报国之心，（ 乙 ）。通过抗日战争的艰辛，让海外华侨更加真切地感受到祖国强大是他们个人发展的后盾。如今，重温海外华侨欢庆抗战胜利的历史瞬间，回望他们在抗战胜利后仍积极参与中国革命与建设事业的背影，更能体会中华儿女历经时间洗礼的爱国之心与报国之志。

18．请在文章画横线处填入恰当的成语。

A B

19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

20．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）

A．抗日战争的艰辛，让海外华侨更加真切地体会到祖国强大是他们个人发展的后盾。

B．通过抗日战争的艰辛，海外华侨更加真切地感受到祖国强大是他们个人发展的后盾。

C．抗日战争的艰辛，让海外华侨更加真切地感受到强大的祖国是他们个人发展的后盾。

D．通过抗日战争的艰辛，让海外华侨更加真切地体会到强大的祖国是他们个人发展的后盾。

21．下列句子中的“为”字与文中加点的“为”字，意义和用法相同的一项是（ ）

A．工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大路。（《以工匠精神雕琢时代品质》）

B．你不愧为毛泽东思想哺育成长起来的好党员，不愧为党的好干部，不愧为人民的好儿子！（《县委书记的榜样——焦裕禄》）

C．马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。（《在马克思墓前的讲话》）

D．为了寻求答案，我们查阅了大量的文献，最早提到青蒿治疗疟疾的记录，出现在东晋葛洪所著的《肘后备急方》中。（《青蒿素：人类征服疾病的一小步》）

22．为传承中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利的精神遗产，深度挖掘侨批文献中承载的民族精神，弘扬华侨华人爱国爱乡的崇高品格，某展馆将开设主题为“烽火传书赤子心——侨批中的家国情怀”文化展，展品包括侨批和相关文物。请你为该展览的展板拟写一段序言。要求：结合展览主题，点明展品意义；语言凝练典雅，至少运用一处对偶句式；字数不超过150字。

三、写作（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

大伙儿服气你把心挂在胸膛外边了。——何香久《焦裕禄》

真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子·杂篇·渔父》

“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。——张岱年《修辞立其诚》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案及解析

1．D 2．B

3． 结构部位的美化 固定瓦片的木钉 既曾经具有结构功能 4．①两者都在反驳他人观点的基础上确立自己的论点。

②第3段反驳现代主义的观点“认为装饰是可有可无的”，在此基础上确立论点：装饰总是和功能联系在一起。

③《六国论》反驳有人对“六国破灭，弊在赂秦”的质疑，在此基础上确立论点：弊在赂秦。 5．示例一：应全部修复

①脊饰可能有结构功能的，应该保留，它可能是建筑的结构关键（不修复会导致祠堂结构不稳）。

②脊饰有符号和标志功能，承载着历史文化信息，可以反映建筑的时代信息，凝聚家族力量。

③脊饰能够显示工艺技巧，具有审美价值，使建筑更显美观。

示例二：不必全部修复

①对于有结构功能的脊饰，应该保留，它可能是建筑的结构关键。

②对于有符号和标志功能的装饰，应该保留。这些装饰承载着历史文化信息，可以反映建筑的时代信息，凝聚家族力量。

③对于纯粹显示技巧而脱离结构功能、符号功能的装饰，可以不保留。这一类装饰没有实际功能，修复会浪费资金。

【导语】两则材料均聚焦建筑装饰与屋顶文化，核心围绕“功能与装饰的关系”展开。材料一从古今中外视角，论证装饰源于实用功能，后演变为文化符号与审美语言，批判现代主义否定装饰的观点，强调其承载历史文化与社会功能的价值。材料二以中国传统屋顶（尤其飞檐、脊饰）为例，追溯其从结构实用到审美装饰的演变，肯定“诚实地装饰结构”的智慧，批评脱离结构的纯技巧装饰。二者互补，既揭示装饰的本质规律，又彰显中国建筑“实用与审美统一”的独特智慧。

1．本题考查学生理解分析文本内容的能力。

A.“意味着它功能消退，因此得以保存为一种装饰语言，成为真正的建筑装饰”错误。材料一明确说明“功能的改变或消退，并不影响原有形式作为一种装饰语言而在其他的建筑结构中保存”，且马拉泰斯塔教堂的柱式“原有的物理功能消失了，柱式的形式和功能都被简化成一种符号”，可见“功能消退”是形式成为装饰符号的结果之一，而非“因此得以保存”的原因，二者无因果必然关联，表述逻辑错误。

B.“檐低挡日的功效”错误。材料二指出飞檐的功效是“解决檐下溅水、檐深挡日”，且《周礼》中“上欲尊而宇欲卑；上尊而宇卑，则吐水疾而霤远”仅说明飞檐“吐水疾而霤远”（解决溅水）的实际功效，未提及 “檐低挡日” ，选项扩大了文献表述的范围，与原文不符。

C.“最初因鸱鸟可制火灾的传说而自然刻成鸱尾之形”错误。材料二提到“现时的龙头形‘正吻’古称‘鸱尾’，最初必是总管‘扶脊木’和脊桁等部分的一块木质关键”，后“略加点缀竟然刻成鸱鸟之尾”，且“其所以为鸱尾者还带有一点象征意义（鸱鸟能吐水制火灾）”。可见是先演变为鸱尾之形，后赋予象征意义，选项颠倒 “刻成鸱尾” 与 “传说” 的先后顺序，表述错误。

故选D。

2．本题考查学生分析评价文本内容及表达技巧的能力。

B.“‘功能’含义相同，均表示建筑的结构作用”错误。结合材料一，“功能的改变或消退”中的“功能”特指建筑的物理结构作用，对应建筑构件的实际承重、固定等结构属性，如马拉泰斯塔教堂的分立柱以及中国传统建筑的鸱尾、走兽等。“装饰也总是和功能联系在一起”中的“功能”含义更宽泛，包括物理功能、社会功能、审美功能等多重内涵，涵盖建筑构件所承载的各类价值，如盲道的“功能”是辅助盲人通行，同时丰富铺装表现力，城市广场抽象雕塑的“功能”是承载公众审美体验、成为城市地标，而非结构作用。可见两处“功能”内涵有别，前者是狭义的结构作用，后者是广义的多重功能集合，选项属于对原文概念的混淆。

故选B。

3．本题考查学生整合文本信息及情景填空的能力。

①结合材料一“我国古代很早就重视屋脊的装饰。屋顶上几条屋脊交汇处的节点，经过美化后成了装饰节点”及材料二“雕饰必是设施于结构部分才有价值”，可知传统建筑装饰核心是对结构部位进行美化，故填“结构部位的美化”，与后文“屋脊装饰尤为突出”衔接自然，明确装饰的核心对象。

②材料二明确提及“走兽最初必为一种大木钉，通过垂脊之瓦，至‘由戗’及‘角梁’上，以防止斜脊上面瓦片的溜下”，可填入“固定瓦片的木钉”，体现其功能属性。

③前文已说明走兽、鸱尾最初均有结构功能，后文“又承载着文化的符号意义”形成并列关系，材料一也强调建筑装饰最初有实际功能、后部分保留装饰意义，故填“既曾经具有结构功能”，使上下文逻辑连贯，契合“实用与艺术完美统一”的核心观点。

4．本题考查学生比较分析不同文本论证方法的能力。

①二者均以反驳他人观点为铺垫，在破除片面认知的基础上确立自身论点，使论点的提出更具针对性和说服力，是典型的“先破后立”驳论手法的运用。

②材料一第3段先展现现代主义者的观点“装饰是可有可无的，甚至是多余的东西”，然后以“然而，对建筑而言，装饰从来不是可有可无的”“装饰也总是和功能联系在一起，不存在没有功能的装饰，也不存在没有装饰的功能”明确否定其对建筑装饰的片面认知，并确立自身核心论点，并通过盲道、抽象雕塑等例子佐证，让论点更稳固。

③苏洵《六国论》第1段先针对“六国破灭”的原因提出反驳，“非兵不利，战不善”，回应当时可能存在的“弊在赂秦”的质疑，打破认知误区，进而确立中心论点“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，为全文论证奠定基调。

5．本题考查学生探究问题、提出见解的能力。

示例一：应全部修复

①可保障建筑结构完整性与安全性。材料明确“瓦上的脊吻和走兽，无疑的，本来也是结构上的部分”，鸱尾最初是“总管‘扶脊木’和脊桁等部分的一块木质关键”，“建筑装饰”“与它的建造手段和结构逻辑紧密相关”，完整修复能保证祠堂整体稳固性。

②可完整传承宗族文化脉络。材料一指出“建筑中的装饰常是历史和文化信息的主要承载物”，可“阅读到一个时代的全部信息”，祠堂脊饰作为宗族文化的具象载体，凝聚家族情感与认同。

③可守护传统建筑的审美与工艺价值。材料二强调中国屋顶装饰“切合于实际需求之外，又特具一种美术风格”，且材料一明确装饰与建筑空间、构造构成完整主题，全部修复能还原祠堂原有风貌，让审美价值与精湛工艺完整留存。

示例二：不必全部修复

①优先修复具备结构功能的脊饰。材料二提及走兽及鸱尾等脊饰与建筑结构紧密绑定，是祠堂稳固的核心，修复此类部件可保障建筑安全。

②重点修复承载文化符号意义的脊饰。材料一指出“建筑中的装饰常是历史和文化信息的主要承载物”，祠堂脊饰作为宗族专属装饰，承载着家族的历史记忆与情感，修复此类装饰可延续文脉、凝聚宗族力量。

③舍弃脱离核心功能的纯炫技装饰。材料二明确“南方屋瓦上多加增极复杂的花样，完全脱离结构上任务纯粹的显示技巧，不足称扬”，既无结构作用，也无文化符号意义，舍弃可实现保护与效益的平衡。

6．C 7．A

8．①“挂在外面”强调“毫无保留、公开坦荡”，不仅体现焦裕禄对群众的真心，更突出其不藏私、不推诿的干部担当；而“推心置腹”侧重“交心”，原文表达更加准确，更能精准传递出群众对焦裕禄极致真诚的由衷敬佩。②“把心挂在胸膛外边”营造了一个富于冲击力的视觉形象，使真诚这一抽象的品质变得更具体可感、真实动人，比“推心置腹”更生动鲜活。③“把心挂在胸膛外边”是民间口语表达，符合农民刘北朴实的身份和口语化的对话语境，与全文富于乡土气息的风格基调一致；而“推心置腹”是书面文雅的通用语，不能达到以上效果。 9．①文本一是小说，文本二是人物通讯（纪实作品/新闻作品）。②文本一以叙事与描写为主，通过具体情节（讲故事）及环境描写、侧面描写等方式来塑造焦裕禄这一人物形象；文本二以说明与议论为主，通过陈述事实、交代背景、直接评价来塑造人物形象。③文本一用个性化、口语化、生活化的语言营造了真实可感的生活场景，使人物更生动鲜活；文本二用准确规范、书面化的语言，概括了焦裕禄的精神实质和时代背景，凸显了人物“榜样”的力量。

【导语】这篇文章通过两个文本生动展现了焦裕禄在兰考县的工作场景。文本一以小说形式，通过“空耧耩地”、“百家干粮”等典型情节，塑造了焦裕禄深入群众、体察民情的形象，揭露了干部作风问题；文本二则以纪实笔法概述背景，突出焦裕禄临危受命的决心。两文本相互补充，既展现了自然灾害的严峻，又凸显了焦裕禄“把心挂在胸膛外边”的为民情怀。语言质朴有力，细节描写真实感人，成功塑造了一个心系百姓、敢于担当的党员干部形象。

6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。

C.“将干部比作水牛，将灾难比作井”错，原文焦裕禄说“‘除三害’先要有个好的干部队伍，干部不领，水牛掉井”，可见此句并非比喻，而是俗语运用。“干部不领”强调干部的引领作用，“水牛掉井”是说若无干部带领，群众如同掉井的水牛般陷入困境，突出干部引领对战胜灾难的重要性，而非批判失职干部的比喻。

故选C。

7．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。

A.“豹子娘感到不满又无可奈何，担心怠慢客人而招致歧视”错，原文“豹子的老娘为难地问豹子：‘你说焦书记、程县长真在咱家吃派饭？咱给人家吃啥呀？’”，可见豹子娘只有“为难”，无“不满”，只是因家境贫寒、无物待客而发愁，并非担心招致歧视。

故选A。

8．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。

①原文表达更精准，凸显担当。“把心挂在胸膛外边”强调毫无保留、公开坦荡，对应焦裕禄吃豹子家霉干粮、撤换失职队长双盛、为九队联系筐子销路等事，既体现对群众的真心，更凸显不藏私的干部担当；“推心置腹”仅侧重交心，无法体现这份公开的担当，也难以传递群众对焦裕禄极致真诚的敬佩。

②形象更鲜活，具象化抽象品质。原文营造视觉画面，让“真诚”不再抽象，比“推心置腹”更有冲击力，如刘北用这句口语夸赞时，焦裕禄的真诚仿佛可触可感。

③贴合语境，契合乡土风格。此句是农民刘北的口语，与全文“耩地”“工分”等乡土元素一致，而“推心置腹”书面化，不符合乡村对话场景。

9．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。

①文体属性不同，定位有别。文本一是小说，可虚构情节塑造血肉丰满的形象，如“空耧耩地”“吃百家干粮”等情节，有文学加工空间；文本二是人物通讯，基于事实，侧重呈现榜样形象，交代真实背景与精神内核。

②表现手法不同，侧重各异。文本一以叙事描写为主，通过细节与情节塑造人物，如用孩童喝水抗饿、焦裕禄吃霉干粮等细节，侧面烘托其亲民；文本二以说明议论为主，概述“春天风沙打毁20万亩麦子”等事实，直接点出焦裕禄“怀着改变兰考面貌的坚定决心”，凸显榜样力量。

③语言风格不同，氛围有差。文本一用“耧斗是空的”“水牛掉井”等口语化表达，营造真实乡村场景；文本二语言书面规范，概括性强，如“加强党的领导，一定能杀出条路来”，强化其精神引领作用。

10．BEH 11．D 12．A 13．（1）韩公出任潮州刺史，到潮郡后专用孔子的儒道来教化百姓，民众对韩公的教化心悦诚服。

（2）韩愈说：“（写文章）只致力于去除陈旧的言辞。”这是写文章的关键。 14．①吏治方面：驱鳄除害，体恤民艰；舍身谏主，匡正君过；坚守原则，正直不媚。堪称吏治楷模。

②治学方面：不袭陈言，自成一家。堪称一代文宗。

③立身方面：待人如一，周济亲友。堪称立身楷范。

④处世方面：提携后学，成就英才。堪称师者表率。

⑤思想方面：崇儒辟佛，以儒教民。堪称尊儒砥柱。

【导语】这篇文言文阅读材料围绕韩愈的政绩、文学和人格展开，四则材料各有侧重：材料一展现其为民除害的担当；材料二突出其教化之功与后世追思；材料三强调其精神不朽，驳斥世俗偏见；材料四则聚焦其文学创新。四则材料共同塑造了韩愈作为政治家、教育家和文学家的立体形象，彰显其“百世师”的典范价值，体现了儒家“立德、立功、立言”的崇高境界。

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：文名深入人心，百姓的思念刻骨，祠堂受奉祀数百年如同一日的人，我走遍天下。

“人肝脾”是“入”的宾语，故应在B处断开。

“去思”是主语，“浃”是谓语，“人骨髓”是宾语，故应在E处断开。

“余”是主语，应在其前断开，故应在H处断开。

故选BEH。

11．本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。

A.正确。或者/像/如果。句意：凡是内外亲属或者朋友中没有后代的。/像皇甫镈这样的人。/如果上天能让我多活几年。

B.正确。都是“品类、类、辈”的意思。句意：属于蛟龙一类。/士大夫这类人。/郯子这类人。

C.正确。都是宾语前置标志。句意：只能学习先生的道。/形容绝对服从命令。/只贪图利益。

D.“后置状语”“句式结构相同”错误。句式结构不同，正常语序/状语后置句，正常语序为“以事具告”。句意：张巡凭借气节。/把事情详细地告诉了他。

故选D。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

A.“他将一羊一豚和牢狱食物投诸恶溪”错误，材料一韩愈“以一羊一豚投溪水”，材料二“以牢食投恶溪”中“牢食”指祭祀用的牛羊豕等祭品，并非“牢狱食物”。

故选A。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“刺”，出任刺史；“悦”，对……心悦诚服。

（2）“惟陈言之务去”宾语前置句，“之”为标志，正常的顺序为“惟务去陈言”；“乃”，是；“要”，要领，关键。

14．本题考查学生分析概括人物形象的能力。

①吏治方面：依据材料一“问民疾苦”，驱鳄鱼，材料三“不顾其身之万死，而庶几其君之一悟”“不贤于聚敛媚上者”可知其体恤民艰、舍身谏君、正直不媚。

②治学方面：依据材料四“惟陈言之务去”“卓然不朽，不丐于古，而语一出诸己”可知其不袭陈言、文章独创。

③立身方面：依据材料一“愈与人交，始终不少变”“为嫁遣孤女而恤其家”可知其待人始终如一、周济亲友孤弱。

④处世方面：依据材料一“成就后进士，往往知名”“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”可知其提携后学、成就英才。

⑤思想方面：依据材料一谏迎佛骨，材料二“至郡专以孔子之道教民”可知其崇儒辟佛、以儒教化百姓。

参考译文：

材料一：

唐宪宗派遣使者迎接佛骨进入皇宫。韩愈听说后十分厌恶这件事，于是上奏章劝谏，最终被贬为潮州刺史。韩愈到了潮州，询问百姓的疾苦，百姓都说“恶溪中有鳄鱼为害”。韩愈亲自前往察看，把一头羊、一头猪投入溪水中，并对鳄鱼进行祝告。

……

韩愈与人交往，自始至终没有一点改变。他扶持后辈读书人，这些人往往成为知名之士。经过韩愈指点教导的人，都被称作“韩门弟子”。凡是内外亲属或朋友中没有后代的，韩愈为他们嫁送孤女，并且周济他们的家人。

材料二：

韩公出任潮州刺史，到潮郡后专用孔子的儒道来教化百姓，民众对韩公的教化心悦诚服。潮郡近郊就是恶溪，溪中有一种鱼叫鳄鱼，属于蛟龙一类，以吃人为生，当地百姓十分惧怕。韩公痛恨鳄鱼的残酷，于是把祭祀用的祭品投入恶溪，用祸福之理晓谕鳄鱼，让它带领同类离开。过了两夜，天降大风雨，鳄鱼带领它的同类逃走了。百姓到现在还依赖韩公的功德。

南越一带大致崇尚鬼神，却没有建立韩公的祠堂。治理这里百姓的官员，又能称得上仁爱吗？我到这里担任官吏，感叹先前政事的缺失。恰逢翻新孔庙，于是开辟孔庙正屋的东厢房，作为韩公的祠堂。建立祠堂之后，又作祭文招引韩公之灵：

先生生前我未能亲眼见到啊，只能学习先生的道。

先生去世后未能及时祭祀啊，这是我心中的悲痛。

先生的功绩如此伟大，横贯古今而永不衰减。

先生的德行如此隆盛，与孟子、扬雄并肩齐驱。

开辟幽美雅致的厅堂楹柱啊，让子游、子夏那样的弟子相伴左右。

希望这里的百姓敬仰先生啊，尊崇先生的盛德直到永远。

材料三：

自古以来，活着时有权势地位，能润泽百姓；去世后有精神灵气，能影响百姓祸福的人，都能得到祭祀。贾谊凭借学识，张巡凭借气节，这样的人恐怕数也数不清。然而事情过久了，人们的爱戴就会消失；时代变了，人们的敬意就会衰减，这样的情况太多了。至于那些权势地位尚且低微，时代又十分遥远，文名深入人心，百姓的思念刻骨，祠堂受奉祀数百年如同一日的人，我走遍天下，只有韩公的祠堂是这样。

世人中有人拿《谢上表》来非议韩公。我说：“当时皇帝的怒气还未消，韩公的仕途已走到尽头，朝中也没有援助他的人，别人处在这样的境地，必定会怨恨焦躁，否则就会用其他狡诈的手段，谋求再次被任用。韩公只是因身处瘴疠之地，年老多病，向君父祈求哀怜罢了，这难道不比聚敛财物、谄媚上级的人贤明吗？”韩公不顾自身面临的万死之险，希望君主能有一丝醒悟，心中哪里有丝毫谋求仕途的念头？那些才智不足以了解韩公，却轻率品评韩公深浅的人，实在是荒谬。像皇甫镈这样的人，他的阴险比鬼神更甚，愚顽冥顽连鳄鱼都比不上。

材料四：

文章必须自成一家，然后才能流传不朽。孔子去世后，诸子百家蓬勃兴起，体例各不沿袭，这是前代文人都领悟到的写作要旨。如果拘泥于成规，模仿前人，终究只能成为别人的附庸。

韩愈说：“（写文章）只致力于去除陈旧的言辞。”这是写文章的关键。柳宗元写文章，有时取用前人的陈旧言辞来使用，比不上韩吏部的文章卓然不朽，不借助古人的言辞，语句全都出自自己的创造。

唉！我也领悟到这一点太晚了。虽然如此，如果上天能让我多活几年，我还希望到老年能有所成就。

15．D 16．①初到时是欣悦：首联“秋城潭潭”与颔联青山绿水的生动描绘，展现诗人对舒州自然风光与城池气象的感到新奇。

②接着感到失望：颈联借“啬夫不记”“公瑾少谈”，表达对当地吏治涣散、历史人文不被重视的遗憾与批评。

③最后是忧虑：尾联由眼前景、人事引发对学术环境闭塞的担忧，凸显思想家在偏远之地精神层面的孤独。

【导语】这首诗以行旅为线，前半写景明快，“青争出”“绿半涵”尽显舒州山水之灵秀；后半抒情深沉，通过“啬夫”“公瑾”典故，暗含对地方文化衰落的隐忧。尾联“只愁”一转，将个人学术追求与地僻无友的孤独交织，展现了王安石作为改革家的文化使命感与精神困境。

15．本题考查学生理解赏析诗歌内容的能力。

D.“对个人仕途的忧惧”错误。尾联“只愁”的对象是“地僻无友、旧学无传”，是对学术传承的忧虑，并非“对个人仕途的忧惧”。

故选D。

16．本题考查学生理解诗歌思想感情的能力。

①“山从树外青争出，水向沙边绿半涵”，诗人以“潭潭”写城池气象，绘青山竞出、绿水半涵的秋景，景致鲜活明快，流露对舒州自然风光的新奇与喜爱。

②“行问啬夫多不记，坐论公瑾少能谈”，诗人问及本地先贤朱邑、周瑜的事迹，当地官吏对朱邑事迹多不记得，暗含对当地漠视历史人文、吏治精神缺失的遗憾与批评。

③“只愁地僻无宾客，旧学从谁得指南”，由人事的凋敝联想到此地偏僻、知音难觅，担忧自己的学问无处交流、无人指引，凸显精神层面的孤独与怅惘。

17． 飞湍瀑流争喧豗 砯崖转石万壑雷 尽挹西江 细斟北斗 空山新雨后 天气晚来秋（云销雨霁，彩彻区明/叶上初阳干宿雨，水面清圆/小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花/昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒/对长亭晚，骤雨初歇）

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字：喧、豗、砯、壑、挹。

18． 不约而同 魂牵梦萦 19．甲：海外华侨热血沸腾

乙：仍在历史的长河中熠熠生辉 20．C 21．D 22．示例一：侧重历史与精神的呼应

烽火燃九州，侨批载丹心。这一纸纸跨越重洋的信笺，是硝烟中“一寸山河一寸金”的呐喊，是侨胞“毁家纾难”的赤子担当；这一件件斑驳的文物，见证着“隔山跨海仍忧国”的深情，铭刻着“共赴国难”的民族脊梁。八十载岁月流转，墨痕未褪色，精神永传承——展柜里的每一笔，都是中华民族血脉相连的见证。

示例二：侧重情感与细节的共鸣

当烽火隔断归途，千万华侨将牵挂折进信笺。侨批是“纸短情长诉衷肠”的家书，字里行间有对妻儿的叮咛、对故土的遥望；侨批是“笔载重担赴国难”的战书，汇款单上的墨迹是支援前线的热血，平安信里的誓言是与祖国同呼吸的担当。展陈的不仅是文物，更是海外赤子与祖国共命运的滚烫初心。

【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。

A处：文中说遍布世界各地的华侨，并未提前约定，却在抗战胜利后都生出对祖国的牵挂，情感与心念趋向统一，此处需要填写能体现这种无约定却心意相通的成语，可填“不约而同”。“不约而同”指事先没有约定，彼此的言论或行动却完全一致。

B处：海外华侨远离故土，侨批承载着他们对故乡的牵挂，故土正是他们日夜思念的地方，此处需要填写能传递出华侨对家乡的深切眷恋的成语，可填“魂牵梦萦”。“魂牵梦萦”形容思念情切。

19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

甲处：前文提及抗战胜利的消息传遍世界，后文紧接着列举了新加坡、美国夏威夷等多地华侨欢庆胜利的具体举动，此处补写的句子需承接胜利消息，又能引出下文华侨的行为，起到承上启下的作用，可补写“海外华侨热血沸腾”。

乙处：前文讲80年时光流逝，后文又提及回望华侨参与革命建设的背影能体会其爱国心与报国志，此处补写句子要体现华侨报国之心历经岁月仍有价值，可补写“仍在历史的长河中熠熠生辉”。

20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

画波浪线的句子有两处语病：

一是“通过抗日战争的艰辛，让……”成分残缺，“通过”和“让”同时使用，导致句子缺少主语，需删除其一。

二是“祖国强大是他们个人发展的后盾”搭配不当，是字句中“强大”和“后盾”主宾不搭配，“强大”应修饰“祖国”，应放在“祖国”前，使“祖国”与“后盾”搭配。

修改全部正确的是C项。

故选C。

21．本题考查学生分析理解词语语境义的能力。

文中的“为”，表目的，意为“为了”。

A.给、替。

B.表判断，意为“是”。

C.表被动，意为“被”。

D.表目的，意为“为了”。

故选D。

22．本题考查学生拟写序言的能力。

确定主线：围绕展览主题“烽火传书赤子心——侨批中的家国情怀”，明确序言核心要围绕抗战背景，把侨批和相关文物作为载体，落脚到华侨的赤子之心与家国情怀上。

明确要求：点明展品意义，侨批等文物是抗战时期华侨生活、报国的实物见证，也是民族精神、家国联结的载体；语言要凝练典雅，多选用“烽火”“赤子”“墨痕”等贴合历史与家国的词汇；至少用一处对偶，行文需简洁，注意字数限制。

搭建框架：采用开篇点题、中间析展品、结尾升华的结构。开篇可用对偶句快速扣题，如“烽火燃九州，侨批载丹心”，直击核心；中间部分可从历史或情感角度展开，可阐述侨批和文物承载的民族担当，可细述其中蕴含的思亲与报国之情；结尾点明展览对精神传承的意义，让序言有收尾且有深度。

23．例文：

诚为心骨，方立天地

焦裕禄的赤诚让百姓动容，《庄子》的箴言道破处世真谛，张岱年的哲思点亮求真之路。三则材料跨越时空，共同指向一个核心——诚。诚是内心的坚守，是言行的准则，更是支撑人格、凝聚力量的精神脊梁，唯有以诚为骨，方能在人生路上行稳致远，于天地之间立稳脚跟。

诚是穿透岁月的人格光芒，让生命在坦荡中彰显价值。焦裕禄扎根兰考沙丘，以“心挂胸膛外”的赤诚，把百姓的冷暖当作自己的牵挂，用实实在在的行动诠释了“诚”的重量。这种诚，不是刻意的表演，而是源自内心的坦荡与担当，正如《庄子》所言“精诚之至也”，唯有全身心投入的真诚，才能打动人心、凝聚力量。反观当下，一些人热衷于投机取巧、弄虚作假，看似获得了暂时的利益，却最终因失信于人而寸步难行。诚如张岱年所言，诚者实也真也，唯有坚守真诚，才能赢得他人的尊重与信赖，让生命绽放持久的光彩。

诚是传承千年的精神密码，为文明延续注入不竭动力。从“言必信，行必果”的古训，到“修辞立其诚”的治学之道，“诚”始终是中华文化的核心价值之一。古人治学，以诚为要，司马光耗时十九年编纂《资治通鉴》，不溢美、不隐恶，只为还原历史真相，这份治学之诚，让典籍得以传世，让智慧得以延续。在当代，“诚”依然是社会运转的基石。科研工作者坚守学术诚信，才能攻克技术难关；企业家坚守商业诚信，才能赢得市场认可；普通人坚守为人诚信，才能构建和谐的人际关系。诚如一条无形的纽带，连接起过去与现在，串联起个人与社会，让文明在坚守中生生不息。

诚是照亮时代的精神火炬，为前行之路指引方向。当下的社会，面临着诸多复杂的挑战，利益诱惑层出不穷，价值选择日益多元。在这样的背景下，坚守“诚”的品质，显得尤为重要。无论是面对工作中的困难，还是生活中的抉择，唯有以真诚为指引，才能不迷失方向、不违背初心。新时代的奋斗者，无论是扎根基层的干部，还是坚守岗位的劳动者，唯有秉持“立其诚”的信念，脚踏实地、求真务实，才能在各自的领域创造价值，为社会的发展贡献力量。诚如暗夜中的火炬，不仅照亮个人的前行之路，更能汇聚成时代的暖流，推动社会不断进步。

真诚是内心的底色，是人格的脊梁，更是时代的呼唤。焦裕禄以赤诚赢得民心，先贤以精诚传承文明，今人更应以“立其诚”的信念，坚守真实、秉持坦荡。让我们以诚为根，深植内心的真实；以信为行，不负时代的期许。唯有如此，个体生命的风景才能愈发开阔，社会前行的舟楫方能行稳致远。

【详解】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一则引语式材料作文题。

三则材料虽出自不同时代与文体，却共同编织了一条关于“诚”的精神脉络：从焦裕禄“把心挂在胸膛外边”的具象化奉献，到庄子“精诚之至”方能动人的哲学阐述，再至张岱年对“诚”即“真实”的现代诠释，三者层层递进，由事入理，最终落于“立诚”的实践要求，完整呈现了“诚”作为内在真诚、真实表达与动人力量的三重维度。这不仅是个人修养的准则，更指向一种贯通言行的生命态度。

深入审视，“诚”的意蕴远超道德范畴。庄子将“真”与“精诚”并置，揭示“诚”是一种摒除伪饰、抵达存在本真的状态，它要求主体与世界建立毫无隔阂的赤子般关联。焦裕禄的“把心挂在外边”，正是这种生命状态最极致的行动体现——内在的赤诚彻底外化，个体与责任、人民苦痛实现无中介的融合。由此，“修辞立其诚”便非简单的文辞诚信，而是要求一切表达（“修辞”）皆须植根于此种生命本真的土壤。其深层逻辑在于，唯有当语言、行动发源于内在不可撼动的真实，才可能具备穿越表象、直抵人心的“动人”力量。这种力量，既非技巧营造，亦非利益驱动，而是生命本真能量的自然流淌。在当下信息纷杂、表达有时流于浮泛的语境中，“立诚”的吁求尤显迫切。它是对抗异化、保持主体性与言说力量的根基，提醒我们任何卓越的创造与感召，都始于一颗袒露的、精诚的赤子之心。

从文体选择看，此题宜侧重论说。若写议论文，可紧扣“诚之本真性何以产生动人力量”这一核心，剖析材料间逻辑，探讨“内诚”到“外信”的转化机制，及其对个人立世、社会信任的当代价值。若写记叙文，则应避免单纯贴标签，重在通过具体场景、细节与矛盾（如内心挣扎到最终选择坦诚），自然展现人物“立诚”的过程与心灵冲击，让主题在故事中浮现。

立意：

1.赤心昭日月，精诚动乾坤。

2.立诚以近真，修辞方动人。

3.胸挂赤诚胆，言行自生光。

4.本真为舟楫，可渡世人心。