一、阅读(72分)

(一)阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

①谈到古代社会的生活习俗，人们常常用到“礼俗”一词。实际上，礼是礼，俗是俗，两者是有区别的。一般来说，礼通行于贵族之中，即“礼不下庶人”；庶人则只有俗，即所谓“民俗”。但是，两者又有密切的渊源关系。

②什么是俗?用大量儒家经典文句来解释字义的中国第一部字典《说文解字》云：“俗，习也。”东汉郑玄对此做了进一步的解释：“俗谓土地所习生也。”“土地”是指人们的生存环境，包括地理、气候、人文等各种要素在内。人们在各自特定的环境中生活，久而久之，就形成了各自的习俗。《礼记·王制》对四方的风俗做了具体的描述。东方南方都是近海之地，为了避免蛟龙的伤害，人民有文身的习惯。他们生食蚌蛤，不避免腥臊。西方不产丝麻，多食禽兽，故以兽皮为衣；又因天寒不产五谷，所以“不粒食”。北方多鸟，故人们以羽毛为衣；有因林木稀少，所以多穴居。环境的多样性，造成了民俗的多样性。

③从考古材料看，早在新石器时代，我国各地的民居、葬式、事物、器形、服饰等，都有明显的地域性。这一时期的风俗，具有浓厚的原始性。如在大汶口文化地区，流行死后拔除一对上颌侧门齿的风俗，而且头部后枕骨都经过人工矫形；女性口内多含小石球，致使臼齿严重磨损。这可能与某种原始信仰或审美情趣有关。这是很典型的远古风俗的例证。

④随着社会的进步，各地的风俗走向了不同的流向：有损于人类健康的蛮风野俗，被人们自觉地扬弃了；某些落伍的风俗，则为新的风俗所替代；还有一部分风俗，顽强地留存于社会中，继续发生影响。直到商代，尽管已经产生了高度发达的青铜文明，古代野蛮、落后的风俗依然笼罩着整个社会。最明显的例子有二，一是事无大小，都要占卜。占卜的习俗，至迟再龙山文化时期即已出现，时隔千年，它不仅没有消失，反而成为殷王执政的重要工具。二是人祭和人殉的盛行。人祭是将活人杀死，作为祭祖的供品，这是食人之风的延续。人殉是用活人陪葬，与人祭性质相同。这类弊俗，无疑是社会发展的障碍。

⑤公元前11世纪，武王伐纣，建立了周王朝。两年后，武王去世，周公摄政。周公亲自参加了伐纣的伟大斗争，目睹了强大的殷王朝一朝覆亡的场面。作为杰出的政治家，他不能不思考：在这一重大历史事件的背后，是不是天命在冥冥之中起着作用?周人怎样才能长治久安?周公分析了殷代列王的为政之道，得出了殷亡于“失德”的结论。有鉴于此，周公提出了施行“德政”的政治纲领。而要保证“德政”的实施，首先是要建立一套全新的政治制度。其次是要为统治者制定一套系统的行为规范。二者可以统称为“礼”。这是一场比武王克商意义还要重大的革命。

⑥周公制礼作乐，是建立古代中国人文精神的重要开端，其后经过孔子的提倡和荀子的发挥，“礼”形成一个博大的体系，不仅包括政治制度，还包括道德标准和行为准则。礼不再仅仅是对统治者的要求，也是对有知识的“君子”的要求，成为全社会成员取齐的标准。

⑦风俗的转换要比政权的转换困难得多，也复杂得多。如何移风易俗?儒家认为，应该“因俗制礼”，即尽可能利用现有风俗的形式和内在的合理部分，再加整理、提高，注入新的精神，如此方可使人民喜闻乐见，被其所化。因此，《周礼》大司徒之官政之法有几条很重要的原则：一是“辨五地之物生”，二是“因此五物者民之常，而施十有二教焉”，三是“以本俗六安万民”。这三条是向万民施教的前提。以此为基础，再在乡、州、党、族间、比等每一级行政区内设置庠序等教育机构，把儒家的立项和伦理道德化解在各种礼仪之中，使人们在喜闻乐见的仪式中，接受礼的熏陶。

⑧如前所述，为政得失，要看人民的反应，这无疑是巨大的历史进步。但是，尊重人，并不意味着人具有与生俱来的真善美。恰恰相反，人是从动物进化而来的，因此，在人的身上不可避免地会残留着动物的习性。人类要进步，就必须自觉地剔除违背文明的动物习性，要求人们将带有动物性的风俗向文明时代的礼靠拢。

⑨礼要培养人的健康的情感。人有喜怒哀乐，礼的作用在于使之“发而皆中节”，即恰到好处，而不对别人造成伤害，于是便有相应的种种规定。如丧事，古人重丧，以丧为礼之大端。人丧其亲，痛不欲生，哀毁无容。作为邻里、朋友，不应视而不见、我行我素，而应依礼助丧，至少要有悲成、侧隐之心。

⑩综上所述，儒家在如何建设周代社会的问题上，没有按照殷代的模式，再“克隆”出一个王朝，而是要创造出一个人本主义的社会。为了实现平稳过渡，他们一方面刻意保留各地的基本风俗，如房屋的形制、食物的种子、衣服的样式等；另一方面则通过推行各种形式的礼，来移风易俗，走近文明。从周代开始，礼乐文明就成为中华文明的主要特征，并绵延两千余年。

(摘选自彭林《中国古代礼仪文明》，有删改)

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.俗和礼同源，地理、气候、人文等生存环境的多样性形成了不同的民俗，因为人们的生活习惯和周围的环境是密切相关的。

B.考古材料证明，在新石器时代，礼还没有出现，只有带有浓厚原始性的风俗，体现着原始信仰和审美情趣。

C.鉴于殷商亡于“失德”，周公提出了“德政”的政治纲领，建立一套全新的政治制度、道德标准和行为规范——“礼”。

D.儒家认为“礼”应该是尽可能利用现有风俗的形式和内在合理的部分来制定，培养人们恰当地表达健康的情感。

2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)

A.选文重视对关键概念的解析，对“俗”和“礼”两个概念进行辨析，奠定了说理基础。

B.选文多处引用了《礼记》《周礼》《说文解字》等儒家经典文献的文字，依据更加权威。

C.选文详略得当，重点介绍了商周之际风俗礼仪的发展变化，以及周公制礼的重要意义。

D.选文追根溯源，介绍了中华礼乐文明的源流，明确指出礼乐文明是中华文明的主要特征。

3.下列各项对“礼”和“俗”解释不正确的一项是(3分)

A.商代盛行人祭和人殉，这是食人之风的礼制化，反映出“礼”有残忍的一面。

B.端午节吃粽子、喝雄黄酒是一种风俗，但还不能算是一种需人人执行的“礼”。

C.中国的拱手礼体现了距离感产生敬意的文化内涵，它是从习俗发展成礼仪的。

D.唐代日本遣唐使到长安来学习中国礼乐制度、衣冠文物，体现了礼制的影响。

4.根据原文，从给出的词语中选择合适的填在下面文段的横线处：(4分)

习惯礼节礼器礼制风俗

礼起于俗，但俗不等于礼。只有当某项活动具备礼的三要素，即通过A、礼仪恰当地表示出礼意的时候，才能说合礼。这里所谓的“恰当”，就是符合所处的关系地位无过无不及，因而得到社会的认可，得到相同类型的人们的承认。民间的风俗，可以上升为民间的B；若得到民间普遍的赞许，终于为相当范围内的大众所普遍地遵循，而又具备礼的要素，那就成了民间的C：但如不具备礼的要素，那就仍然只能算是风俗，或者说是D。

5.李斯在《谏逐客书》中提到“移风易俗”，谈谈选文内容对现代社会“移风易俗”的启示。(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

绝唱

谈歌

民国三年，宝立的戏班唱得正红。他唱武生，扮相俊俏，风流潇洒，上台亮相总能博来满堂彩。沿河百里的戏迷都坐船来小城看宝立的戏，挤得小城其他武生戏班没了生意，便散了。

这年秋天，小城来了一个武生戏班。班主是个女的，名叫李小童。李小童先到宝立的戏班拜码头。

宝立冷眼看李小童，见她二十几岁，杏眼桃腮，说话平和，礼节周到。宝立不好寻衅，就淡淡道：“客不压主。每晚我的戏散了，李老板方可开戏。”

李小童拱手笑道：“自然。”

第二天晚上，宝立散了场，便在台下看李小童开戏。李小童先唱《长坂坡》，手眼身法步，念唱跳做打，功夫十分到家。与她配戏的大花脸，功夫也极厚实。宝立问过，此人名叫张和。这场戏唱得一片喝彩声，宝立心中掠过几丝不快，戏没散，就起身走了。

这日，李小童请宝立到聚英茶楼饮酒，宝立略加推辞，就去了。

宝立坐定，李小童起身深施一礼：“承蒙宝立老板盛情关照，今日备薄酒谢您的大德。”李小童戏班子的人齐向宝立敬酒。

宝立爽然一笑，饮了，就道：“我有一言相告，诸位随李老板在小城已威风了几日，也该另寻码头了。”

李小童笑道：“我们再唱两晚，凑足十场，图个吉数，便上路。还求宝立老板宽容。”

宝立笑道：“如此最好。”

这天夜里，宝立唱罢，李小童开场。李小童唱《战华山》，开场不久就要从五张八仙桌上翻下来，站稳亮相，是叫好的绝活儿。宝立在台下看，见李小童爬上那五张桌子，似有些腿软，这场鼓多敲了两趟，李小童才猛地翻下来，竟仰面摔倒在台上。

台下大哗。

“什么武生戏?退票！”有人起哄。

李小童站起，朝台下施一礼，然后重新爬上那五张桌子。台下死静，宝立提起了心。

李小童猛地翻下来，晃了晃，就站定，亮相，盯住台下宝立，嘴角溢出血来。

宝立迎住李小童的目光，心头一震，就站起身，大吼一声：“好！”率先鼓掌，又对周围的人吼：“叫好啊，叫好啊。”

李小童一张口，一口血就喷到台上。

宝立不忍再看，颓然坐下，埋下头，泪就淌下来……

第二天，宝立就带着自己的戏班走了。宝立沿河唱了半年，才又回小城。

刚刚进城，就有相熟的人迎住宝立，说李小童已成了新任县长的相好，并把小城的戏园子包下，不许别的戏班在小城唱戏。宝立听了一怔，安顿下戏班，就去找李小童。在门外候了好一刻，也没见到人。

宝立心中不快，却发作不得，就到戏园子去包戏。戏园子老板十分为难，对宝立说：“戏园子已包给李老板，没有她的吩咐，是不能让人包戏的。请您再找李老板商量。”宝立大怒，掉头再去东街找李小童。这回并不敲门通报，径直破门而入。

半年不见，李小童变了，再无卑微谦恭的样子。见宝立进来，淡淡笑道：“宝立老板，请坐。”

宝立不坐，拱一拱手：“李老板，为何不许戏园子包戏给别人?”

李小童道：“我已包了戏园子，怎能让别人唱戏。不过宝立老板曾捧过我的场，我也不能知恩不报。

这样吧，每晚我唱完，你再开场。十日之后，你另寻码头。如何?”

宝立紫了脸，恶笑一声，也不告辞，转身就走。回来时，戏班有人来告，说张和来找宝立老板。

宝立见了张和，冷笑：“你来作甚?”

张和说道：“天下之大，你何必在这里苦争三寸闲气。我有个亲成在京城，我愿引线，请你到京城去唱。”

宝立苦笑：“莫说笑话，京城名角如云，我如何唱得动。”

张和笑道：“你若去，我定保你唱红。”

宝立道：“如此最好。不知张先生为何要成全宝立?”

张和叹道：“路见不平，拔刀相助。李小童恩将仇报，我也是看不公正。”

宝立就随张和去了京城，由张和的亲成引线打点，宝立拜了几个名角为师，发愤苦练，两年之后，真唱红了京城。

那天，张和向宝立告辞：“宝立老板功成名就，我也该告辞了。”

宝立道：“宝立唱得正红，张兄理应同我共享，怎的要走?莫非是怠慢了?”

张和笑道：“宝立老板不要乱想，我要回老家。”

宝立就湿了眼：“我有今日，全仗张兄周全，不知怎样谢你才好。”

张和叹一声：“你要谢李老板才对。”

“李小童?”宝立诧异。

张和道：“当年李老板看你功底好，不想让你在小城荒废，才想出激将法逼你来京城。我在京城并无相识，皆是李老板派人在此花钱打点。”

宝立就呆了。

张和长叹：“可惜她没能见你功成名就。”

“怎的?”

“她那年摔在台上，受了内伤，求医问药，终未治愈，去年病故了。”

宝立仰天大笑：“我好糊涂。”泪如雨下。

那天，宝立回到小城。小城轰动，各戏班子来请酒，戏园子来求戏。宝立一概回绝，只是打听李小童的坟在何处。人们竞不知晓。宝立就到河对岸的山中寻坟。苦苦寻了十几日，竞寻不见。那天夜里，宝立就在河边闷坐，后来就唱开了：

白水茫茫无影踪，

眼见得生生死死恨煞人，

青山绿水何处寻?

我的官人啊……

戏文唱得高亢、凄绝，听得一城人心中酸楚，就拥到河边。那戏文却不再唱，也不见宝立。暗夜中，一条船缓缓远去了。

只有余音袅袅……

(有删改)

6.下列对文本相关内容和艺术特色的理解鉴赏，不正确的一项是(3分)

A.宝立对前来拜码头的李小童直言“客不压主”，后又让她“另寻码头”，这些细节精准刻画出他心高气傲、戒备同行的形象。

B.张和是李小童戏班的核心成员，却主动引荐宝立前往京城发展，这一反常举动为后文揭示他受李小童托付的真相埋下伏笔。

C.李小童初到小城时“说话平和，礼节周到”，半年后却“再无卑微谦恭的样子”，这种变化表现出她因攀附县长而性情大变。

D.小说以“戏”为叙事线索，在对话中推进人物的相遇、冲突与成长，使文本叙事结构完整，行文脉络清晰，前后勾连紧密。

7.下列对结尾处宝立所唱戏词的理解与分析，正确的一项是(3分)

A.“白水茫茫无影踪”以苍茫河水起兴，抒发了宝立半生戏台沉浮、看透行业人情冷暖的厌世与消沉。

B.“青山绿水何处寻”将山水意象与寻而不得的境遇相融，暗含知音难再觅、此生恩义难酬的深沉喟叹。

C.“我的官人啊”以宝立的口吻收束，与上文“白水”“青山”共同构成完整意境，表达对李小童的无尽追思。

D.这段唱词是宝立为李小童献上的祭奠之唱，呼应了标题“绝唱”，旨在体现宝立在戏曲演唱上的高绝技艺。

8.李小童表演《战华山》“高台翻下”这一环节时，宝立的心理状态发生了怎样的变化?请结合文本简要梳理。(4分)

9.如果安排李小童生前向宝立道破自己的付出与苦心，故事也能完整收尾，但作者却选择让她至死未向宝立道破真相，这样的安排比前者好在哪里?请结合文本谈谈你的理解。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

(冯)道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。

(薛居正①《旧五代史·周书十九》)

材料二：

予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。

冯道，字可道，瀛州景城人也。事刘守光⑥为参军，守光败，去事宦者张承业。庄宗即位，拜户部侍郎，充翰林学士。庄宗遇弑，明宗即位，拜道端明殿学士，迁兵部侍郎。已而废帝出，道为同州节度使，逾年，拜司空。晋灭唐，道又事晋，晋高祖拜道守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。高祖崩，道相出帝，加太尉，封燕国公。契丹灭晋，道又事契丹，朝耶律德光于京师。汉高祖立，乃归汉，以太师奉朝请。周灭汉，道又事周，周太祖拜道太师，兼中书令。道少能矫行以取称于世，及为大臣尤务持重以镇物事四姓十君益以旧德自处。然当世之士无贤愚皆仰道为元老，而喜为之称誉。道前事九君，未尝谏诤。道卒，年七十三，谥曰文懿，追封瀛王。

(欧阳修《新五代史·杂传四十二》)

材料三：

范质称冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。何则?大节已亏故也。道之为相，历五朝八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！抑此非特道之愆也，时君亦有责焉。何则?后来之君，不诛不弃，乃复用以为相，彼又安肯尽忠于我而能获其用乎！

(司马光《资治通鉴·后周纪二显德元年》)

材料四：

其更事数姓也。李存勗之灭梁而骄，狎侣优、各粮赐也，而道不言：总郭崇韬，激蜀兵以复反，而道不言：李从珂①挑石敬瑭以速祸，而道不言：石重贵①不量力固本以乷与虏争，而道不言；刘承祐①狎群小、杀大臣，而道不言；数十年民之恡悴于虐政，流离死亡以濒尽，而道不言；其或言也，则摘小疵以示直，听则居功，不听而终免于斥逐。视人国之存亡，若浮云之聚散，真所谓谗谄面谀面谀之臣也。克用父子经营天下数十年，仅得一士焉，则道也。其所议之惟帘而施之天下者，概可知矣。

呜呼！人知道之堕节以臣人，不知其挟小慧以媚主；国未亡而道已踓，其卖主之术，非一日矣。此数主者，颠倒背乱于黼扆，道且尸位而待焉，不知其何以导谀也?然而不传者，摘小过以炫直，自饰而藏奸，世固未易察也。

(王夫之①《读通鉴论》卷二十八)

[注]①薛居正(912—981年)，字子平，开封府浚仪县人。后周大子宾客薛仁谦的儿子。北宋初年宰相、史学家。②刘守光(?—914年)，深州乐寿人，卢龙节度使刘仁恭之子，五代时期割据势力、桀燕政权建立者。③李从珂(885—936年)，镇州平山人，五代十国时期后唐末代皇帝。④石重贵(914—974年)，大原人，晋高祖石敬瑭的养子，后晋末代皇帝。⑤刘承祐(931—950年)，相州安阳县人。后汉末代皇帝，后汉高祖刘知远之子。⑥王夫之(1619—1692年)，字而农，号姜斋，晚年隐居石船山，人称“船山先生”。

10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

及为大臣A尤务持重B以镇C物D事E四姓十君F益以G旧德自处

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(3分)

A.未尝，不曾。和“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”中的“未尝”意义用法不同。

B.迁，升迁。和“兄弟并为郎，稍迁至栘中监厩”中“迁”字的意义用法相同。

C.曾，竟然，简直。和“则天地曾不能以一瞬”中的“曾”字的意义用法不同。

D.速，快，迅疾。和“至丹以荆卿为计，始速祸焉”的“速”意义和用法相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.材料一概述了冯道在五代十国期间侍奉四个中原王朝、十个皇帝的特殊经历，对其谥号问题进行了讨论。

B.材料二详细记录了政坛不倒翁冯道历任的官职和侍奉的皇帝，全面地记述了冯道的一生的主要政治经历。

C.材料三选文重在讨论对冯道为官经历的看法，对范质的看法进行了质疑，客观呈现了世人对冯道的看法。

D.材料四选文以排比句的形式对冯道的所作所为进行集中呈现，评论时带有鲜明的感情，体现了作者的史观。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)抑此非特道之愆也，时君亦有责焉。(4分)

(2)人知道之堕节以臣人，不知其挟小慧以媚主。(4分)

14.上面所列四部著作对冯道的看法有什么不同?为什么?(5分)

(四)阅读IV(本题共2小题，9分)

阅读下面两首宋诗，完成下面小题。

谢公墩①二首

王安石

其一

我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。

公去我来墩属我，不应墩姓尚随公。

其二

谢公陈迹自难追，山月淮云祗②往时。

一去可怜终不返，暮年垂泪对桓伊③。

[注]①谢公墩：位于金陵钟山，东晋名臣谢安(字安石)曾在此居游，为金陵知名古迹。②祗：通“只”。③暮年垂泪对桓伊：据《晋书·桓伊传》记载，谢安晚年因功高震主遭晋孝武帝猜忌，宫廷宴饮之上，桓伊抚筝歌《怨诗》，言忠臣遭逢疑忌的境遇，谢安闻之泣下沾襟。

15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)

A.两首诗都谈及谢公墩，第一首由名、字巧合入笔，第二首由历史陈迹起笔，切入角度各不相同。

B.第一首反复对举“我”与“公”，以浅近平白的语言与谢安展开隔空对话，形成了诙谐的表达效果。

C.第二首第三句转向人事咏叹，“终”字既强化了“不返”的绝对意味，也呼应了首句的“陈迹难追”。

D.两首七言绝句诗章法整饬，均以议论笔法直陈己见，体现了宋诗“以议论为诗”的典型特征。

16.两首诗的情感内涵各不相同，请简要分析。(6分)

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)李密在《陈情表》中用“▲，▲”两句表达了自己家中没有亲近的亲戚，也没有照应门户的僮仆，所以要在家照料祖母，不能应召。

(2)站在钱江潮源公园里赏月，看到明月从海天相接之处升起，令人不禁想起《春江花月夜》中的“▲,▲”两句。

(3)“松”是古代诗歌中常见的意象,如:“▲,▲。”

二、语言文字运用(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成各题。

微短剧一般每15~20秒就会出现剧情转折或高潮，“爽”点迭起，且每集最后10秒会留下悬念，这样的剧情设置能够迅速吸引观众的注意力，激发持续追剧的好奇心。

微短剧的魅力，还在于它能满足观众的心理需求。人们在观看时可以暂时放下现实的压力，代入角色，体验有钱有闲、有仇必报、逆袭“开挂”或爱情甜蜜的奇幻之旅。这些内容之所以让广大受众直呼“上头”，甚至成为许多人通勤路上的“电子榨菜”，正是因为它密集地提供了人们渴望的“情绪价值”，以一种直白的方式满足了他们对成功与理想关系的期待。实际上，这一现象古已有之：古人借“传奇话本”消磨闲暇时光，今人凭微短剧释放现实压力，二者均以故事为媒介，满足人们的精神需求。

如果只是把观看微短剧当作调剂紧张生活的娱乐方式，倒也。但若长期沉迷其中，也可能会扰乱正常作息，导致白天。许多人常常在睡前：若选择立即睡觉，则脑海里还想着紧张刺激的剧情，难以入眠；若选择继续看剧，则会，影响第二天的工作和生活。

①与传统的电视剧、网络剧相比，②虽然微短剧对内容进行了压缩，③但仍然需要在“小体量”中突显“大主题”、追求“大格局”、④提供深层次的思考，⑤以满足受众的精神需求。

18.第二段多次使用引号，下列选项中引号的作用与其他三项不同的是(3分)

A.逆袭“开挂”B.直呼“上头”C.“电子榨菜”D.“情绪价值”

19.请仿照第二段画线句，另选一种传统娱乐载体(如“投壶”“皮影戏”)，分析它与某种现代娱乐载体的共性，要求内容贴切、句式一致。(3分)

20.依次填入第三段横线上的成语，全都恰当的一项是(3分)

A.无可非议 垂头丧气 进退维谷 乐此不疲

B.无可非议 无精打采 走投无路乐此不疲

C.无可厚非 无精打采 进退维谷欲罢不能

D.无可厚非 垂头丧气 走投无路欲罢不能

21.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)

22.班级风采大赛将近，你们班打算拍摄一部微短剧介绍自己的班级，作为活动策划的你，请根据材料，在开拍前为创作团队提几点建议。(5分)

三、作文(本题共1小题，60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。

——林觉民《与妻书》

利在一时固谋之，利在万世者更谋之。

——钱镠《钱氏家训》

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案及解析

一、阅读(72分)

(一)阅读I(本题共5小题,19分)

1. D（A “俗和礼同源”不对，应该是“礼来源于俗”。B 对应的原文是“这可能与某种原始信仰或审美情趣有关”，强调一种可能性，还有一种或然性。C 周公建立的主要是政治制度和对统治者的行为规范，原文中认为“其后经过孔子的提倡和荀子的发挥”，“礼”才包括了政治制度、道德标准和行为规范。）

2. B（从原文中“用大量儒家经典文句来解释字义的中国第一部字典《说文解字》”中可知，《说文解字》是工具书，不是儒家经典文献。）

3. A（人祭和人殉是不利于人类发展的陋俗蛮俗，需要被自觉扬弃，不是“礼制化”的结果。）

4.(4分)A.礼器,B.礼节,C.礼制,D.习惯。

5.(6分)

①扬弃有损于人类健康的的陋习，用科学的精神破除封建迷信。选文第④段中提到有损于人类健康的蛮风野俗将被人们自觉抛弃相关的内容，启示我们应破旧立新。

②提倡良好的风俗，适当概括提炼，形成类似核心价值观的制度性要求。选文第⑤段中提到周公建立德政纲领，进而建立了礼俗制度，启示我们要建立反映良好传统的制度。

③利用风俗中的合理成分，用现代的观念去解释，注入新的时代精神。选文第⑦段提到要尽可能利用现有风俗的形式和内在的合理部分，启示我们应利用传统礼俗，并作现代化改造。

④创设弘扬公序良俗的载体，用老百姓喜闻乐见的方式教育引导。选文第⑨段中提到要借助丧礼等形式来弘扬传统道德，启示我们要重视礼俗载体的建设。

【评分标准】答出1点得2分，答出3点得满分。

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

6. C（“暗示了她因攀附县长而性情大变”理解错误。李小童态度的转变并非真正攀附权贵、性情大变，而是她刻意为之的“激将法”，目的是逼宝立离开小城、赴京闯荡。后文通过张和之口揭示的真相表明，她的“倨傲”与“刁难”都是精心设计的成全，而不是人格的堕落。）

7. B（A “抒发了宝立半生戏台沉浮、看透行业冷暖的厌世与消沉”错，这句唱词以苍茫河水暗喻李小童踪迹难寻、恩义无以为报的怅惘。C “以宝立的口吻收束”错，这句唱词并非宝立本人的直白口吻，而是戏曲中的唱词，是宝立代入戏曲角色的抒情表达。D “旨在体现高绝技艺”错，这段唱词的核心功能是抒情寄怀，表达对李小童的祭奠与追思。）

8.(4分)

①意外后的担忧与紧张。李小童失误摔倒后再次爬上高台准备重跳时，宝立“提起了心”，此前的敌意快速褪去，转为对同行舞台安危的担忧，以及对表演能否顺利完成的紧张。

②完成表演后的震撼与敬佩。李小童带伤完成翻下动作、站稳亮相，嘴角溢出血来的瞬间，宝立“心头一震”，彻底被她宁伤身体不丢戏德的职业操守震撼，率先起身带头叫好，内心的戒备彻底瓦解，转为对李小童的由衷敬佩。

③最终的不忍与愧疚。李小童一口血喷到台上，宝立“颓然坐下，埋下头，泪就淌下来”背后，既有对李小童身受重伤的心疼，也有对自己此前狭隘刁难、处处针对的愧疚。

【评分标准】每点2分，答出2点得4分。

9.(6分)

①人物形象更纯粹。生前道破易使付出带有求回报的功利色彩；至死未道破，凸显其不图虚名、隐忍无私的赤诚品格。

②情节对比更鲜明。生前道破情节波澜有限；至死未道破，真相在其离世后由张和道出，“恶名”与“苦心”形成反差，更具感染力。

③主题更深刻。生前道破止于施恩报恩；至死未道破将主题升华为对不求人知的纯粹道义与赤诚人格的赞颂。

④留白更动人。生前道破消解了留白的余味；至死未道破留下宝立的终身遗憾与读者的思考空间，契合结尾意境与“绝唱”标题，增添悲剧美感。

【评分标准】每点2分，答出3点得满分。

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题,22分)

10.(3分)A,D,F

11. B （A “未尝”都是“不曾，从来没有”的意思。B项中的“迁”都是升迁的意思。C 两个“曾”都是“竟然”的意思。D “速”应该是“招致”的意思。）

12. C（只是提出了“范质”的看法进行讨论，并不能说“客观”展现了世人对冯道的看法。）

13.(8分)(1)但这也不仅仅是冯道的过错，当时的君主也有责任。(采分点：“抑”，“特”，“愆”，句意)。

(2)人们只知道冯道丧失节操去臣服别人，(却)不知道他倚仗小聪明来谄媚君主。(采分点：“堕节”，“臣”,“挟”,句意)

14.(5分)

①《旧五代史》中，薛居正对冯道持相对温和的肯定态度，称赞其风范，批判其“不忠”时将其置于乱世背景下理解。经历了五代的薛居正，本着客观纪实的倾向记录。

②《新五代史》和《资治通鉴》都直接表达了对冯道的鄙视厌恶，认为其“无廉耻”和视忠义如草芥。在宋朝统一后，忠君忠臣思想影响下，欧阳修和司马光对冯道的行为做了严厉的道德批判。

③《读通鉴论》中，对冯道的批评更加辩证而客观。他指出冯道虽不是完全沉默，但都是避重就轻，非常虚伪。明清之际的王夫之经历乱世，对忠君忠国思想有着深切的体会。

不同的评价，主要由于四部书作者生活背景不同，史观不同。

【评分标准】分析出不同点1分，分析出原因1分。答出1点得1分，答出2点得3分，答出3点得5分。

(四)阅读IV(本题共2小题,9分)

15. D（“均以议论笔法直陈己见”错误。第二首主要通过景物铺陈、历史典故来含蓄传达情感，并非“直陈己见”的议论笔法。）

16.(6分)

①第一首诗，诗人抓住自己与谢安的诸多巧合，表达了对前贤的亲近与追慕之情；而“争墩”的玩笑，“更寄寓着诗人以谢安自期，欲与前贤比肩的自期、自信”。

②第二首诗，诗人以“陈迹难追”“山月淮云”起笔，在永恒自然与往昔人事的对照中，抒发物是人非之叹；继而借谢安晚年遭猜忌、垂泪对桓伊的典故，既表达对英雄失路的深切同情，也寄寓了对人事无常的深沉感慨。

【评分标准】每点3分，共6分。第二首诗若结合典故，答出借古伤今、自伤政治失意等内容，也可给分。)

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.(6分)

(1)外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮

(2)春江潮水连海平，海上明月共潮生

(3)连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁/松下问童子，言师采药去/明月松间照，清泉石上流/……

二、语言文字运用(本题共5小题，18分)

18. D（引号的用法是特定称谓，其余三项为特殊含义。）

19.(3分)示例：古人借“投壶”切磋技艺，今人凭“飞镖”较量高下，二者均以投掷为媒介，满足人们的竞技乐趣。

【评分标准】句式一致1分，载体选择典型合理1分，共性提炼精准1分。

20. C

第一空，“无可非议”侧重“完全正确、毫无可指责之处”，“无可厚非”侧重“虽有瑕疵但本质合理，不必过分批评”，材料指出了沉迷微短剧也会有危害，因此“无可厚非”更准确。

第二空，“垂头丧气”侧重“因挫折、失意而情绪低落”，“无精打采”侧重“因休息不足、疲惫而精神不振”，语境解释了精神不好的原因是微短剧“扰乱正常作息”，因此“无精打采”更契合。

第三空，“走投无路”侧重“陷入绝境、毫无出路”，“进退维谷”侧重“进退两难，两种选择都有困境”，材料中睡前是否刷微短剧是典型的“两难境地”，但远未到“无路可走”的绝境，因此“进退维谷”更合适。

第四空，“乐此不疲”侧重“因热爱而主动坚持，不觉得疲倦”，含褒义；“欲罢不能”侧重“被吸引而被动无法停止”；语境中“继续看剧”是受剧情吸引，而非“因热爱而主动坚持”，同时也无褒义，因此选“欲罢不能”。

21.(4分)

②“微短剧”放到“虽然”之前

④“提供”改为“引发”或在“思考”后加上“空间”

22.(5分)

①叙述上：控制节奏，制造悬念。建议每集严格把控时长，同时多安排剧情小高潮或趣味点。

②内容上：精选故事，打动人心。建议选取班级中真实、温暖或有趣的故事，让评委身临其境、有所感触。

③主题上：以小见大，传递正向价值。建议在短小有趣的故事中自然地融入团结、奋斗、成长等正向主题，让微短剧既有意思又有意义。

【评分标准】每点2分(建议1分，分析1分)，2点4分，3点5分。

三、作文(本题共1小题，60分)

这是一道材料作文题。

第一句话出自黄花岗起义烈士林觉民的绝笔家书，表达了革命志士为天下人谋永福而甘愿牺牲个人与家庭幸福的崇高精神；其核心在于“个人之利”与“天下人之利”发生冲突时的价值抉择——舍小我为大我。第二句话出自五代吴越王钱镠的家训，强调谋利要有长远眼光，不仅关注眼前利益，更要谋求长远利益；其核心在于“一时之利”与“万世之利”的价值排序——谋近利更谋远利。

两句话前者侧重“为谁谋利”，后者侧重“谋何种利”，同时又共同指向中华传统文化中“不囿于小我私利，不拘于眼前近利”的人生价值观。

考生应在深入挖掘两句话内在关联的基础上，联系历史与现实、个人与社会、当下与未来，展开有深度、有层次的论述。

【参考立意】

舍小我之私，成千秋之功

怀天下之心，谋万世之利

为天下人谋永福，为万世者计长远

小利安身，大利立命

【参考译文】

材料一

冯道曾在四个朝代任职，三次进入中书省担任宰相，在相位二十多年，把稳重行事、教化世俗作为自己的责任，从未用一封书信去烦扰地方官员，平生非常廉洁俭朴。史官评论说：冯道的品行实践，颇有古人的风范；冯道的器量，深得大臣的礼仪。然而他侍奉四个朝代，辅佐六个皇帝，这能称得上忠诚吗！一个女人嫁给两个丈夫，已经是人的不幸，更何况是两次三次再嫁呢！所以他死后丧葬的典礼，不能给他谥号为文贞、文忠的原因，大概就是指这一点。

材料二

我读冯道的《长乐老叙》，看到他自述生平引以为荣，这真可称得上是不知廉耻的人了，那么天下国家的状况也就可以想见了。

冯道，字可道，是瀛州景城人。他先在刘守光手下任参军，刘守光兵败后，他又转投宦官张承业门下。后唐庄宗即位后，任命他为户部侍郎，充任翰林学士。庄宗遇刺身亡后，明宗即位，任命冯道为端明殿学士，后升任兵部侍郎。不久废帝即位，冯道出任同州节度使，过了一年，被任命为司空。后晋灭后唐，冯道又出仕后晋，晋高祖任命他为守司空、同中书门下平章事，加封司徒，兼侍中，封鲁国公。晋高祖驾崩后，冯道出任出帝的宰相，加封太尉，封燕国公。契丹灭后晋，冯道又出仕契丹，在京师朝见耶律德光。后汉高祖即位后，他才归附后汉，以太师的身份奉朝请。后周灭后汉，冯道又出仕后周，周太祖任命他为太师，兼中书令。冯道年轻时就能约束自己的言行以博取世人的称誉，等到做了大臣，尤其致力于稳重处事以安定人心，他先后侍奉过四个朝代、十个君主，更加以旧臣的德行自居。但当时的士人无论贤愚都敬仰冯道为元老，并且喜欢为他称颂赞誉。冯道之前侍奉九个君主，从未有过直言规劝。冯道去世时七十三岁，谥号文懿，追封为瀛王。

材料三

范质称赞冯道，说他德行深厚，追慕古道，才识宏博，器量宏大，即使朝代更迭变迁，人们对他也没有非议，他就像巍峨的巨山一样，不可动摇。我认为，贞洁的女子不会改嫁第二个丈夫，忠诚的臣子不会侍奉两个君主。做女子而不贞洁，即使有出众的容貌，精巧的纺织手艺，也算不上贤良；做臣子而不忠诚，即使有再多的才能智谋，再好的政绩品行，也不值得尊崇。为什么呢?因为大的节操已经丧失了。冯道担任宰相，经历了五个朝代、八个姓氏的君主，就像旅馆看待过路的客人一样，早晨还是仇敌，晚上就成了君臣，改变面孔，变换言辞，竟然毫无羞愧之心。大节如此有亏，即使有些小的善行，哪里值得称道呢！但这也不仅仅是冯道的过错，当时的君主也有责任。为什么呢?后来的君主，不诛杀他也不摈弃他，反而再次任用他为宰相，他又怎么肯尽忠于我，而我能真正得到他的效用呢?

材料四

他(冯道)经历多个朝代而不断改换门庭。李存勖灭掉梁朝后变得骄纵，亲近伶人优伶，吝啬赏赐军粮，冯道对此不加劝谏；猜忌郭崇韬，激起蜀地军队再次反叛，冯道也不加劝谏；李从珂挑衅石敬瑭招致祸端，冯道不加劝谏；石重贵不自量力稳固根本而急于与契丹争战，冯道不加劝谏；刘永祐亲近小人、杀害大臣，冯道还是不加劝谏；几十年间百姓在暴政下困苦憔悴，流离失所濒临死亡，冯道仍然不加劝谏；他偶尔进言，也只是挑剔些小毛病来显示自己的耿直，意见被采纳就居功自傲，不被采纳也终究能免于被斥逐。他把别人国家的存亡，看得如同浮云聚散一样无动于衷，真是所谓的谗谄面谀之臣啊。李克用、李存勖父子经营天下几十年，仅仅得到了这样一个所谓的“士人”，就是冯道，他们在军帐中商议、进而施行于天下的方略，大概也就可以想见了。

唉！人们只知道冯道丧失节操去臣服别人，却不知道他倚仗小聪明来谄媚君主。国家尚未灭亡，冯道就已视旧主为仇敌，他卖主求荣的伎俩，并非一朝一夕形成的。这几位君主，在帝位上昏聩悖乱，冯道却空占着职位等待下去，不知道他那时是怎样引导谄谀风气的?然而这些事之所以没有流传下来，是因为他专门挑剔别人的小过错来炫耀自己的耿直，以此自我掩饰而包藏奸心，世人确实不容易察觉啊。