一、现代文阅读

（一）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。

“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。

“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。

“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。

战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。

在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。

（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）

材料二：

中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。

儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。

孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。

道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。

《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。

（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．中国色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。

B．起初“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后黄色象征帝王之位，为皇室专用色彩，不可僭越。

C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。

D．中国水墨山水画有着独特艺术境界，体现道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。

B．历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。

C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。

D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。

3．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ）

A．《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。”

B．《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。”

C．《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。”

D．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。”

4．色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。

5．阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。

只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。

黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。”

郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄传》第十三回）

（二）阅读下面的文字，完成下面小题。

硬杀

王在庆

街头树荫之下，十几人围成一圈，有人喊撑士，有人嚷飞相，有人摇头，有人微笑。对弈者各坐马扎；棋盘左蹲一二人，右蹲一二人；站在他们身后的双手撑膝，肩膀俯下；最外层的则努力抻长身体，伸长脖子。对阵二人一位白发无须，一位白须无发。白发者穿白色T恤，面色白净。白须者套二股筋背心，肩膊黑如皂铁。人堆之中，一白一黑，便如太极双鱼之目。众人或纸扇轻摇，或芭蕉猛挥，聊胜于无，难解桑拿闷热。

二人仿佛石佛，不动不摇坐如钟，任凭周遭聒噪，半天不走一步。旁边就有人耐不住，高叫起来：“老陶，你在法院就这样断官司呀？娃都生出来了！”又有人叫：“茅坑，别占个茅坑不拉屎！”老陶不应，“茅坑”也不应。不知道哪个是法官，哪个又是“茅坑”。围观者渐觉无趣，走去三两人，空隙处又填进两三人。远远的东北方向，乌云如墨。

半晌走动一步，马上招来一片骂声——眼见对方不听劝，偏往坑里跳，此恨绵绵无绝期，转而对另一方大叫：“跳马！妗子改嫁——没救（舅）了！”谁知道这一位也如同聋子。对面一位参谋接过着儿来，破了这个必杀技，于是两个支着儿的比比画画，在半空中下起了盲棋，唇来舌往，兵来将挡，终于下成一盒糨糊，彼此不服气，最后好像都赢了，无语观棋，音乐声渐近，洒水车徐徐驶来，围观者纷纷躲开，好心人提醒当局者，但两人分明已入定，坚如磐石，岿然不动，水柱贴地面扫射而过，“黑白双佛”的鞋面裤脚遍布泥点。观棋者复又聚拢，太极双鱼依旧。乌云渐近，但闻雷声隐隐，树叶纹丝不动。

有人掏出烟来，左右让一让，自己点着了，猛吸儿口，连烟雾带牢骚一块儿喷出来：“这是第三根了，这盘棋才兑了两个卒，马换了个炮！”另一位说：“我都撒了两泡尿了，年前看来下不完了！”两个人东拉西扯，忽听啪地一响，低头一看，又落一子。又抽几口烟，隔了半晌，一拍大腿：“好棋！”太极圈内无不纳闷儿好从何来。忽有人叫：“不好！雨来了！”众人抬头看时，只见树叶舞动，天空电光一闪一闪，雷声隆隆，更要命的是，不远处黄尘如山，上掩乌云，下压地面，吞楼房，湮街道，滚滚而来！便如鸟崔群中丢了个爆竹，观棋诸君霎时间跑了个精光！太极双鱼游入大海，单剩两只“鱼眼”钉在原地。终于有个发小不忍心，来扯两个老头子，扯这个这个甩胳膊，扯那个那个甩胳膊，再扯再甩，发小骂一句：“还把木头疤瘩当成真枪真炮使了！死了我给你们开追悼会！”一顿足，如飞而去。

只见这风，有如半空里藏着一个要吃唐僧肉的妖怪，通天扯地，飞沙走石，顶风难行，顺风能飞！大树折枝断叶，小树倾斜，几欲被连根拔起！沿街来不及收拾起来的塑料桌椅，跌跌撞撞飞起来，如风筝般在半空中与塑料袋共舞，一家商店六七米长的招牌被从上往下撕下来，垂在门窗上招展飘摇，噼里啪啦的玻璃碎裂声不绝于耳。好似火星撞了地球，一阵风暴刮走了大小车辆，刮走了行人小贩，刮走了猫狗鸦雀，甚至刮走了声音和空气，一切突然间静下来，定晴一看，街头拐角处还有一样东西没刮走：那两只“太极鱼眼”仍然钉在那儿！两人皆碍伏于地，白发变黄发，怒发冲冠；白须变黄须，如猬毛碟。马扎“端坐”在路中绿化带里。奇就奇在两个老头儿之间多了座建筑一一一圈砖头瓦块压住棋盘，围成四四方方一座城池，里面两军对垒，将帅分守楚汉，阵式俨然，似有杀伐之声倏忽而出！

风是雨的头。风势稍歇，雨如黄豆，落地开花，噼啪作响；瞬间而成片，如万马奔腾；又过片刻，雨声没有了点，没有了片，成为一个整体，充斥宇宙间，包裹了地球万物，似乎伸手即可触及，一吸便入肺间。电光闪耀如群蛇，霹雳如在头顶炸响，摄人魂魄！半个小时过去，两势渐弱，街道成了河川，黄水滚滚滔滔。宛如刚洗过的街头，仍杵着两个浑身流水的老头儿！白发雪白，贴在头皮上，如戴白帽；白须亦雪白，须梢收拢，水流如注，顺须而下。

两个年轻人撑着伞跑来了，看来是俩老头儿的子女，再劝老头儿也不走。无人敢动他们的将军大炮，站在白须者身后的女孩流着眼泪，站在白发者身后的男孩跳脚大叫打着电话。一会儿，一辆救护车呜哇呜哇闪着蓝灯开过来，把两个老头儿全都抬上车，又闪着蓝灯鸣哇鸣哇开走了。

一个在店铺里避雨的老头儿哑舌摇头：“这俩老家伙，都上过战场呢！”

6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）

A．两位对弈者从观棋者的参谋中受到启发，杀出一场众人叫好的对弈。

B．观战者“东拉西扯”“抽几口烟”，意在表明居民的和谐、安适，富有生活气息。

C．小说正面描写了一场热火朝天、激战正酣的对弈，使读者如临其境。

D．小说三次写乌云，“远远”“渐近”“上掩”等词呈现了乌云逐渐逼近之态。

7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．第一段高度集中地交代了故事发生的时间、地点、人物、事件，给了读者以清晰的说明，为下文展开故事情节做了准备。

B．小说描写了对弈者的头发、胡须的颜色变化——由白变黄，由黄复变白，这一细节描写侧面表现了风沙之大，暴雨之猛。

C．“水柱贴地面扫射而过，‘黑白双佛’的鞋面裤脚遍布泥点”一句运用借代的手法，用“黑白双佛”代指两个老头儿，写出“两人分明已入定”。

D．小说于该谐的语言中，描写了众人观弈、弈者对弈的场面，幽默而不失端庄，使两位可爱又让人敬佩的对弈老人形象跃然纸上。

8．有人认为最后一段可以去掉，你是怎么认为的，请结合文本说明理由。

9．小说中的弈者，给我们留下鲜明的印象。请结合文本分析文章是怎样层层突出弈者形象的。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

杨万里字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请始见之。进入相，荐之朝。除临安府教授，未赴，丁父忧。改知隆兴府奉新县，戢追胥不入乡民逋赋者揭其名市中民欢趋之赋不扰而足，县以大治。会陈俊卿、虞允文为相，交荐之，召为国子博士。迁太常博士，寻提举广东常平茶盐。盗沈师犯南粤，帅师往平之。孝宗称之曰“仁者之勇”，就除提点刑狱。请于潮、惠二州筑外寨，潮以镇贼之巢，惠以扼贼之路。俄以忧去。免丧，召为尚左郎官。

淳熙十二年五月，以地震应诏上书曰：“臣闻：言有事于无事之时，不害其为忠；言无事于有事之时，其为奸也大矣。古者人君，人不能悟之，则天地能悟之。自频年以来，两浙最近则先旱，江准则又旱，湖广则又旱，流徙者相续，道殣相枕，入粟之令，上行而下慢。静而无事，未知所以振救之；动而有事，将何以仰以为资耶？古者足国裕民惟食与货。万一如唐泾原之师，因怒食，蹴而覆之，出不逊语，遂起朱泚之乱，可不为寒心哉！”

东宫讲官阙，帝亲擢万里为侍读。官僚以得端人相贺。他日读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，太子深敬之。王淮为相，一日问曰：“宰相先务者何事？”曰：“人才。”又问：“孰为才？”即疏朱熹等六十人以献，淮次第用之。后出为江东转运副使，权总领淮西、江东军马钱粮。朝议欲行铁钱于江南诸郡，万里疏其不便，不奉诏，忤宰相意。改知赣州，不赴。乞祠，除秘阁修撰、提举万寿宫，自是不复出矣。

韩侂胄用事，欲网罗四方知名仕相羽翼，尝筑南园，属万里为之记，万里曰：“官可弃，记不可作也。”卧家十五年，皆其柄国之日也胄僭日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。忽族子自外至，言胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书曰：“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤！”又书十四言别妻子，笔落而逝。光宗尝为书“诚斋”二字，学者称诚斋先生，赐谥文节。

（节选自《宋史·杨万里传》）

10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

戢追胥不入乡A民B逋赋者揭其名C市中D民E欢趋之F赋G不扰而足

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A．忧，丁忧，朝廷官员在位期间，若父母去世，必须辞官回到祖籍，为父母守丧，也称“丁艰”。

B．振，意为救济，这个意思后来写作“赈”。与《谏太宗十思疏》中“振之以威怒”用法不同。

C．社稷，“社”指谷神，“稷”指土神，古时君主每年都进行祭祀，后以“社稷”代指国家或朝廷。

D．羽翼，原指翅膀，文中为动词，辅佐。“翼”与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”用法不同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

A．杨万里懂得军事。盗贼沈师进犯南粤，杨万里亲自率兵平定；他还在潮州和惠州修筑寨堡，扼住盗贼的道路。

B．杨万里才能出众。他多次受到宰相的举荐；东宫太子缺少讲官，皇帝亲自提拔他担任侍读，官员们都称赞他。

C．杨万里唯才是举。当王淮和他谈论治国人才时，他举荐了朱熹等六十人，他们都受到了王淮的提拔和任用。

D．杨万里刚正不阿。他不惧强权势力，宁可丢官也不为韩侂胄作记；又因韩侂胄专权越而忧愤，郁郁成疾。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）流徙者相续，道殣相枕，入粟之令上行而下慢。

（2）朝议欲行铁钱于江南诸郡，万里疏其不便，不奉诏，忤宰相意。

14．杨万里听到韩侂胄对金用兵的事，为什么“恸哭失声”？

三、古代诗歌阅读

阅读下面这宋诗，完成下列题目。

山 馆

余靖

野馆萧条晚，凭轩对竹扉。

树藏秋色老，禽带夕阳归。

远岫穿云翠，畬田①得雨肥。

渊明谁送酒？残菊绕墙飞。

【注】①畬（shē）田：焚烧田里的草木，用草木灰做肥料的田地。

15．下列对这首诗赏析不正确的一项是（ ）

A．首联交代了时间、地点，由“对竹扉”引出所见之景。

B．颈联中“穿云翠”形象地写出了山的高峻、草木的葱郁。

C．中间两联的景物描写远近结合，动静交织，情景交融。

D．尾联借用陶渊明的典故，表达对田园生活的向往之情。

16．颔联中“老”字用得别具特色，请作简要赏析。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易《琵琶行》中“ ； ”两句，写琵琶女结束演奏后的动作及神态，同时也引出下文对其身世的叙述。

（2）杜甫在《登高》中借“万里悲秋常作客，百年多病独登台”表达客居他乡、年老多病的孤独与凄凉。这一感叹与《登岳阳楼》中“ ， ”两句有相通之处。

（3）“鹿”因其恬淡、惬意且安静的生活习性而受古人青睐，常出现在古诗文中，如“ ， ”。

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国画的发展，从先秦到现在，_______________形成了中国画诗化特质，从自然生命到艺术生命，从自然美到艺术美，这是一个紧密联系的过程，天地山河虽然不具有生命物的生命形式，但它是人们精神生命的养料。正是这些滋养着人类精神生命的养料，才真正成为审美的对象，成为审美意境的源泉和内核。

意境是我国艺术独特的审美意识，中国艺术的意境都是与作者的情感_______________的，即作者想象改造和感情浸润的记忆表象。中国画之所以_______________，不单单在于用笔、技法，更重要在于作者要表达的思想境界。

中国的花写画中，特别是文人画中，往往把画的对象人格化，_______________提高了审美的意境，这在四君于画中尤为明显。以梅兰竹菊象征人们的崇高品格，它首先是作者自己的品格替身：（ ）人们从自身的生活体验中，发现了这些坚强刚毅的品格，从审美意义上来说，不但它已经超出艺术美的范畴，上升到人生哲理的高度，而且也超出现实美的范畴了。

18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）

A．逐渐 水乳交融 经久不衰 更

B．逐渐 浑然天成 经久不衰 又

C．逐步 水乳交融 经久不息 更

D．逐步 浑然天成 经久不息 又

19．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）

A．或凌寒先发，或劲傲冰霜，或挺拔苍劲，或幽谷自香。

B．或挺拔苍劲，或凌寒先发，或劲傲冰霜，或幽谷自香。

C．或凌寒先发，或幽谷自香，或挺拔苍劲，或劲傲冰霜。

D．或幽谷自香，或挺拔苍劲，或凌寒先发，或劲傲冰霜。

20．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）

A．不但它已经超出现实美的范畴，而且也超出艺术美的范畴，上升到人生哲理的高度了。

B．不但它已经上升到人生哲理的高度，而且超出现实美的范畴，也超出了艺术美的范畴。

C．它不但已经超出现实美的范畴，而且也上升到人生哲理的高度，并超出艺术美的范畴。

D．它不但已经超出现实美的范畴，而且也超出艺术美的范畴，上升到人生哲理的高度了。

21．阅读下面的材料，按要求回答问题。

5月2日下午4点，载着198名朝鲜《红楼梦》剧组演员的专列驶入丹东口岸。据了解，由朝鲜血海歌剧团潜心50载创作的大型歌舞剧《红楼梦》将于5月6日至9日登陆北京电视台大剧院。又有消息说“韩国版古装红楼梦”要上演了。于是，有网民很担心，说“完了，中国四大名著要换国籍了”。

(1)一句话概括上述消息的内容。

(2)你对上述消息有何看法？请简要阐述。

六、作文题

22．阅读下面的材料，根据要求写作。

市面上，有太多的励志故事试图揭示这样一个命题：非凡者是孤独的。这些故事都有着统一的叙事框架、煽情的文学语言和雷同的逻辑：因为孤独，所以不凡。故事中，他们选定了自己的道路，没人理解、缺少支持，甚至迷茫无助，最终却在与自己的对话中成就了自我、收获了成功。仓促中，有人得出结论——凡人离非凡就差了一个“孤独”。于是，有些人开始向往孤独，甚至以孤独自诩，展示着孤独，沉溺于孤独。

正值青春的我们，更容易产生孤独。如何对待孤独是我们必须面对的人生课题。对此你有怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

《江苏省南京市重点中学2025-2026学年高三上学期期中语文试题》

参考答案

1．D 2．C 3．D

4．①古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。②儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“中庸”“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准；③道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。

5．①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。

【解析】这篇阅读材料以中国传统色彩观为核心，通过“五色体系”的源流演变，展现了色彩在政治、文化、艺术中的深刻影响。材料一从历史维度梳理了五色体系的礼制功能与社会象征，材料二则从儒道哲学角度阐释了色彩美学的精神内涵。两则材料共同构建了一个以色彩为载体的文化阐释体系，既呈现了制度化的色彩等级秩序，又揭示了文人水墨背后的超然境界，体现了中华美学中实用理性与精神超越的辩证统一。

1．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。

D．“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”错误，张冠李戴。原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。

故选D。

2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理能力。

C．“中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成”错误。原文为“以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中”，并不等于中国传统色彩观就是由儒家和道家两种色彩观构成。此外，“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”错误。原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”，此处省略了“尤其是‘五色体系’理论的形成及发展”，并且将“人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”说成“人们的日常生活”。

故选C。

3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

“五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。

D．这里所述是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。

故选D。

4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

①由“统治者视五色为尊贵和权威的象征……形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映”可得出：古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。

②由“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的”“儒家色彩观把色彩美与‘仁’‘德’‘善’融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展”可得出：儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准。

③由“道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想”“中国水墨山水画色彩是哲学色彩观……开辟了中国文人画家的心灵世界”可得出：道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。

5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

①由“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”“儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的‘纯粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”在一定意义上符合儒家的色彩观，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。

②由“所以道家的建筑以及服饰多用黑色……主张‘黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界”可知，黄蓉眼中的“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。

6．D

7．C

8．不能删。①交代两位对弈者举动反常的原因，让读者恍然大悟。②升华两位对弈者的形象，凸显他们不服输的斗志和坚韧品质。③回扣文章题目。

9．①专注的弈者，通过观棋者的聒噪、离场来塑造。②坚守的弈者，通过洒水车的扫射来塑造。③雷打不动的弈者，通过雷电大雨中各类人的各种反应来塑造。④硬气十足、坚定不移的战士，通过店铺老头的话来深化形象。⑤人物形象上层层深入，完成由最初的普通下棋者到最后两位硬气的战士形象的塑造。

【解析】

6．本题考查学生对小说相关内容的理解的能力。

A．“受到启发”错，结合“老陶不应，‘茅坑’也不应”“任凭周遭聒噪，半天不走一步”等分析，弈者对周围人的议论充耳不闻。

B．“意在表明居民的和谐、安适”错，意在给弈者创造外部环境，以凸显弈者的专注与每一步的深思熟虑。

C．“正面描写了一场热火朝天、激战正酣的对弈”错误。没有正面描写对弈过程，只是能让读者想象出他们酣战的场面。

故选D。

7．本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。

C．“运用借代的手法，用‘黑白双佛’代指两个老头儿”错误，根据上文“二人仿佛石佛”，把两人比作石佛，此句是比喻。

故选C。

10．ADF

11．C

12．A

13．（1）流亡的百姓接连不断，道路上饿死的人到处都是。以粮食换功名的命令，上面要求实行而下面官员怠慢。

（2）朝廷想在江南各郡实行铁钱，杨万里上疏陈述铁钱不方便，不奉行诏命，违逆了宰相的意思。

14．①杨万里认为韩侂胄是奸臣，专权跋扈目无皇上。

②韩侂胄对金用兵是残害百姓，危害国家。

③感慨自己报国无门，只有孤愤。

【解析】

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：他不准催讨赋税的官吏下乡扰民，老百姓有逃避赋税的只把他的名字张贴集市中，老百姓都高兴地缴税，不扰民赋税就交清

“戢追胥不入乡”，主谓宾结构，“戢追胥”，催讨赋税的官吏，为主语，“入”谓语，“乡”宾语，A处断开；

“民逋赋者揭其名市中”，“民逋赋者”作主语，“（于）市中”“市中”为后置状语，修饰“揭”，D处断开。

“民欢趋之”，“民”是主语，“欢趋之”为谓语，主谓结构，句意完整，F处断开。

故ADF三处需要断句。

11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识、理解文言实词的能力。

A.正确。

B.正确。

通“赈”，救济。/通“震”，威吓。句意：不知道如何赈救它。/用威风怒气来吓唬（人们）。

C.“‘社’指谷神，‘稷’指土神”错误。应是“稷”指谷神，“社”指土神。

D.正确。

辅佐。/名词作状语，像鸟的翅膀一样。句意：想网罗四方知名人士来辅佐他。/常常张开双臂像鸟儿张开翅膀那样用身体掩护刘邦。

故选C。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

A.“他还在潮州和惠州……扼住盗贼的道路”错误。由原文“请于潮、惠二州筑外寨，潮以镇贼之巢，惠以扼贼之路”可知，杨万里请求在潮、惠二州的外围修筑寨堡，在潮州用来镇慑盗贼的巢穴，在惠州用来扼住盗贼的道路，而不全是扼住盗贼的道路。

故选A。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

①“续”，连续不断；“殣”，饿死（的人）；“入粟”，用粮食换功名；“慢”，怠慢。

②“于江南诸郡”，状语后置；“疏”，上疏；“忤”，触犯。

14．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。

由“韩侂胄奸臣，专权无上”可知，杨万里认为韩侂胄是奸臣，专权跋扈目无皇上；

由“动兵残民，谋危社稷”可知，杨万里认为他对金用兵是残害百姓，危害国家；

由“吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤”可知，杨万里认为自己又报国无路，只有孤愤。所以“恸哭失声”。

15．D

16．①首先“老”字写出了秋天傍晚时分树色的晦暗、苍老。②其次暗示诗人的年老、衰老。③一个“老”字，情景交融，既写景又传情，景凄凉，人孤寂、哀伤。

【解析】

15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。

D.“表达对田园生活的向往之情”错。尾联抒写诗人的孤独之情。陶潜隐居田园，贫无酒钱，尚有亲朋好友送酒上门，可诗人在寂寞凄清的山馆，却没有人来嘘寒问暖，只有残菊陪伴着他。诗人自比陶潜，而境况更差，也更孤寂。

故选D。

16．本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。

①首先，颔联“树藏秋色老”中，“老”字以拟人手法赋予秋树生命感，既描绘出秋叶枯黄、枝干晦暗、苍老的萧瑟之态，又通过“藏”字暗示秋意渐浓、万物凋零的时节特征，与“夕阳归”共同构成黄昏秋景的凄凉画面。

②其次，诗人借树之“老”暗喻自身年华老去，身处“野馆萧条”的孤寂中，触景生情。草木衰败与人生迟暮相呼应，传递出深沉的生命慨叹。

③一个“老”字，一字双关，情景交融，将自然之景与人生之感交融，既写景又传情，以简练语言营造出苍凉意境，强化了全诗淡远而哀婉的情感基调，为下文凸显人物的孤寂、哀伤奠定基调。

17． 沉吟放拨插弦中 整顿衣裳起敛容 亲朋无一字 老病有孤舟 呦呦鹿鸣 食野之苹（且放白鹿青崖间，须行即骑访名山/树深时见鹿，溪午不闻钟）

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词有：拨、敛、呦、苹、须。

18．A 19．C 20．D

【解析】

18．本题考查学生理解并正确使用词语（包括成语）的能力。

逐渐：渐渐。逐步：一步一步地（指动作行为有意识有节奏地循序渐进）。根据语境，没有“一步一步”“有意识有节奏地循序渐进”的意思，故选“逐渐”。

浑然天成：形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹；亦形容人的才德完美自然。水乳交融：像水和乳汁那样融合在一起，比喻关系非常融洽或结合得很紧密。此处是指意境与情感融合紧密，故选“水乳交融”。

经久不衰：精神饱满的状态，身体健壮的外表；形容某事或某人经历很长时间仍旧保持较高的旺盛状态。经久不息：持续很长时间，停不下来，代表着一种动作所受到欢迎程度，多用在鼓掌或欢呼时。此处对象是“中国画”，故选“经久不衰”。

又：表示重复或继续。表示几种情况或性质同时存在。更：更加；越发；再。此处“提高了审美的意境”与前文比起来意思更进一层，故选表递进的“更”。

故选A。

19．本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。

根据“梅兰竹菊”的对照，“凌寒先发”是梅，“幽谷自香”是兰，“挺拔苍劲”是竹，“挺拔苍劲”是菊。

故选C。

20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

原句语病有二，均为语序不当。

一是关联词位置不当，两个分句主语都是“它”，关联词应该放在主语后，故改为“它不但……”。

二为分句语序不当，从逻辑角度，应该先“超出现实美的范畴”，再“上升到人生哲理的高度”。

只有D项修改正确。

故选D。

21．(1)朝鲜、韩国演《红楼梦》引起网民对名著知识产权的担心。

(2)示例：艺术无国界，朝鲜、韩国演出《红楼梦》表明了我国古典名著的国际影响力，应该担心的是他们对作品会有什么样的解读。

【详解】（1）本题考查学生概括一句话新闻的能力。

首先提炼核心主体：朝鲜、韩国（两国均有《红楼梦》相关演出动作）；其次概括核心事件：朝鲜歌舞剧《红楼梦》将登陆北京，韩国版《红楼梦》即将上演，合并为“两国相继推出《红楼梦》相关演出”；最后捕捉关键结果：网民担忧“中国四大名著要换国籍了”。由此整合为“朝鲜、韩国演《红楼梦》引起网民对名著知识产权的担心”。

（2）此题考查学生谈观点，写评论的能力。

朝鲜、韩国将《红楼梦》改编为本土艺术形式上演，本质是中国古典名著国际影响力的体现，绝非“换国籍”的文化流失。这种跨文化改编既是对《红楼梦》艺术价值的认可，更是中华文化软实力的彰显，表明了我国古典名著的国际影响力。因此我们无需焦虑“文化归属”，而应聚焦他们对作品会有什么样的解读，如改编时是否尊重原著的精神内核，能否丰富《红楼梦》的艺术呈现维度。

22．

审题：

这是一道引语式材料作文题。

材料包含两部分，一是市面上流行的逻辑：因为孤独，所以不凡；二是这种逻辑产生的影响：有些人开始向往孤独，甚至以孤独自诩，展示着孤独，沉溺于孤独。因此，写作时应当针对这种逻辑和时下存在的对待孤独的看法与态度，进行独立思考，发表自己的见解。如针对市面上流行的逻辑，可以审视孤独与不凡的关系，孤独是否是非凡的必需条件？非凡是否是孤独的必然结果？非凡之人的孤独是因为非凡而孤独，还是因为孤独而非凡？结合材料可知，孤独不是非凡的必需条件，非凡也不是孤独的必然结果，非凡的原因是成功者选定了自己的道路，坚定自己的梦想，不断超越自己。如针对材料中人们对孤独的看法与态度，可以审视这种对待孤独的态度的本质及其对人生、事业的负面影响，并由此阐明孤独的真正含义以及对待孤独的正确态度。

写作围绕“如何对待孤独”展开讨论，比如说写不盲目向往“孤独”，可先说明什么是“孤独”，接着分析孤独与不凡的非必然关系，然后联系正值青春的我们，谈谈如何对待孤独，最后总结观点。

立意：

1.凡人离非凡并非只差一个“孤独”。

2.不可盲目沉溺“孤独”。

3.成就不凡在于坚定道路，超越自我，而非“孤独”。