一、阅读（72分）

（一）阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

在数字化阅读与消费升级的浪潮中，我国城市实体书店正经历一场深刻的转型。曾受网络冲击而陷入困境的实体书店，借由空间美学与复合业态的创新，以“网红书店”之姿重归公众视野，成为引人注目的文化地标与打卡目的地。例如，上海朵云书院依托高空景观，双休日单日客流量可超1.2万人次；钟书阁重庆店则以“山城”为主题，通过阶梯书架与镜面天花营造出“书海”幻境，单日最高接待8000人次。社交平台上，“书店打卡”相关内容持续增长，UGC传播模式成功将实体书店从地方性文化空间升级为具有全国吸引力的文旅IP，印证了其强大的文化辐射力与传播效应。

这一转型本质上围绕“空间功能”的演进展开。社会学家雷·欧登伯格提出的“第三场所”理论为此提供了观察框架——书店作为介于家与职场之间的公共空间，以其开放性、易达性与平等性，成为市民休闲交往、建立社会归属感的重要节点。西安嘉汇汉唐书城即是一个典型：依托历史文脉与商圈地利，它通过原木书架、灯光设计与老物件陈列，融合地域记忆与阅读场景，使书店不仅是购书场所，更成为承载城市文化的精神角落。

然而，网红化浪潮背后，书店也面临功能异化与运营空心化的挑战。部分书店过度追求视觉吸引与“出片率”，图书沦为背景装饰，书籍销售占营收比重普遍偏低，主要收入来自咖啡、文创与场地租赁。数据显示，一些网红书店的人均停留时间仅约18分钟，其中真正用于阅读的时间不足5分钟。读者消费行为逐渐从内容获取转向符号体验，陷入法国学者鲍德里亚所指的“物的过剩”与形象消费逻辑，导致书店的文化传播功能被削弱，沦为短期流量变现的社交布景。

为走出困境，一批实体书店开始探索“去网红化”的深度转型，从注重场景转向价值创造。例如嘉汇汉唐书城通过“书店+”模式，构建融合阅读、餐饮、文创与文化活动的复合功能区，并依托数据更新书单、举办读书沙龙，使读者停留时间与客单价显著提升。另一种路径是深耕社区与服务功能，如北京、上海的一些书店与周边业态形成文化集群，云南旅游图书馆则整合图书借阅、旅游咨询与文化展示，通过常态化的公益文化活动与读者建立深层联结，实现从“流量吸引”到“文化认同”的转变。

技术赋能也为书店转型提供了支撑。智能库存系统、人脸识别支付、大数据推荐等提升了运营效率；AR互动、虚拟导览等技术则拓展了实体空间的体验边界，构建起“线下体验—线上互动—持续引流”的循环生态。技术并未取代物理空间的价值，而是助力书店从传统卖场进化为立体化的文化服务节点。

实体书店的转型，实质是城市文化空间的重构过程。如列斐伏尔所言，空间同时具备历史、物理与社会维度。成功的转型应实现“形神合一”：空间设计服务于内容推广，商业运营赋能文化传承。理想的书店应当既能以环境吸引人驻足，又能以内容让人沉浸，更能以服务让人回归。

当前，注重深度运营的“非网红型书店”数量稳步增长，这揭示出一个根本趋势：实体书店的真正生命力，始终源于文化价值的创造与传递。当书店不再止步于视觉奇观，而是致力于推动阅读、联结人与书籍，它才能真正扮演好“城市精神灯塔”的角色。在全民阅读深入推进的今天，实体书店正在商业与文化之间寻找平衡点，以其持续的文化实践，为城市注入深厚而活跃的精神气息。

（节选自《第三场所视域下城市实体书店的文化重构与发展路径》，有删改）

材料二：

当前，实体书店行业的发展逻辑正在发生根本性的转向。一种普遍的观点认为，该行业已进入一个多重挑战交织的特殊阶段，可概括为结构性的深度调整、增长动能的艰难转换与产业生态的全面重构同时发生。这一判断意味着，过去一度行之有效的、侧重于空间视觉营造与话题传播的扩张模式，其效能正在显著衰减。行业的普遍共识是，竞争的焦点已从如何吸引广泛的、流动的注意力，深刻转变为如何维系稳定的、具有认同感的参与群体，其核心命题在于重新确立书店在当代社会文化生活中不可替代的功能属性。

这一转型的深层实质，是书店作为一种社会文化空间在其角色定义上发生的系统性变迁。它不再满足于或局限于成为一个被短暂访问的消费地点，而是致力于成长为具有持续影响力的价值创造节点。这具体表现为几个相互关联的趋向：其一，功能的垂直深化，即从服务所有潜在顾客转向精准锚定并深度服务某一特定社群，旨在成为该领域内具有权威性与归属感的“精神角落”；其二，价值的解决方案化，即超越书籍本身的物质交易，转向提供围绕知识获取、素养提升乃至问题解决的整套服务方案，将无形的专业能力转化为可感知、可衡量的具体价值；其三，角色的生态化，即打破自身物理围墙，积极与更广泛的教育、文旅、社区及公共文化服务体系相嵌合，从而转型为区域文化网络中的关键枢纽。

在此过程中，技术所发挥的作用也经历了本质性的演进。它早期的角色更多体现为营销的辅助与体验的点缀，而今则日益深入到运营的骨骼与血液之中。其重点方向在于通过数据智能实现用户需求的精准洞察与资源的高效配置，通过线上线下一体化构建无缝的服务连续体以扩展时空边界，并通过流程自动化优化成本结构，使人力能够更专注于机器无法替代的创意、阐释与情感连接工作。技术正从一个外在的工具，转化为重塑书店内部运营模式与服务逻辑的基础架构。

从更为长远的视角审视，书店持续发展的生命力，在于能否实现其内在的文化使命与外在的市场生存法则之间的有机统一。这种统一并非简单的折衷，而是要求将文化的深度、专业的精度与社群的温度，通过可持续的商业模型进行有效表达与实践。一个理想的未来书店形态，或许更像是一种“社会文化企业”：它遵循市场规律，具备清晰的盈利模式与运营效率，但其根本目标与核心竞争优势，则牢牢根植于其对知识价值的甄别与传播、对公共文化生活的滋养以及对社区精神凝聚的促进。其最终的成功，将不仅仅体现在财务账目上，更将深刻地体现为它对所在城市或社区的人文精神面貌所产生的、难以量化的积极影响。

（节选自《实体书店如何破局重塑价值》，有删改）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A. 从“网红书店”注重空间视觉营造，到“非网红型书店”注重深度运营，反映了实体书店从追求短期流量到经营长期价值的转向。

B. “第三场所”理论揭示了书店作为公共空间的社会功能，而将其打造为“社会文化企业”的构想，则是对这一功能在商业可持续性上的深化与保障。

C. 技术的作用始终是拓展实体书店的体验边界，无论是AR互动带来的新奇感，还是数据智能实现的个性化服务，其目的都是为了吸引更多顾客到店。

D. 实体书店转型的关键矛盾之一，在于如何平衡“空间设计”与“书籍内容”的关系，避免前者过度膨胀而导致书店核心文化功能的空心化。

2. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二论点的一项是（ ）

A. 某书店推出“打卡集章”活动，顾客在店内多个艺术装置前拍照留念并分享至社交平台，即可获得饮品优惠券。

B. 某独立书店长期深耕科幻文学领域，定期举办专题沙龙，并为企业客户提供定制化的“科幻思维”阅读书单与培训服务。

C. 某大型书城引进全自动咖啡拉花机器人，并设置由数千本书籍堆砌而成的艺术墙面，成为年轻人热衷的拍照背景。

D. 某社区书店与电商平台合作，在店内设置电子屏，滚动播放畅销榜，并提供扫码即购、直送到家的便捷服务。

3. 请简要概括材料一与材料二在论述实体书店转型时的核心侧重点有何不同。

4. “知行书店”是一家位于都市文化园区、曾以工业风设计和杂志墙闻名书店。近期其“网红”热度消退，读者朋友面临找书难、选书盲、停留短等困境：请综合两则材料的观点，针对上述困境，分别为书店设计一项改进策略，并简要说明该策略如何解决对应问题。

（二）阅读II（本题共4小题，16分）

阅读材料，完成小题。

文本一：

瓦猫（节选）

葛亮

宁怀远从蒙自来到昆明，在翠湖边上看到一株梨花，风吹花落如雪。后来他常对荣瑞红说起这花。荣瑞红却说，龙泉镇什么花都有，就是没有梨花。

龙泉镇是以荣老爹为代表的陶艺匠人制作民间神兽瓦猫的世代传承之地。那年夏天，村里来了个穿青布衫、操两湖口音的中年人，问有无屋子出租。荣老爹见他夹着两本书，便问：“先生是昆明城里来的教授吧？”那人点头称是，姓闻。荣老爹说耳房刚租出，领着他挨家打听。天擦黑，闻先生在一座新房前停下，赞道：“这房子好，‘三间两耳倒八尺’。”荣老爹笑应：“可不，正正经经‘一颗印’。”屋主爽快答应，还说：“北方来的教授，要是不打仗，我们请也请不来你们。”

闻先生没请工匠，和朱先生带着几个年轻人自己动手装修。荣老爹让孙女荣瑞红送去新烧的饵块。屋子修好，闻先生让人题了“清华大学文科研究所”的牌子挂上。屋主来看时却说：“这屋上了椽子，还缺一样。”闻先生追问，屋主笑道：“得找荣老爹。”

午后，宁怀远第一次见到瓦猫。荣老爹神色肃穆地捧来一只黑陶物件，形似虎而身量小，凸眼暴睛，两爪执阴阳八卦，口大如斗，满嘴利牙。宁怀远记起古书上说虎能食鬼，便叹：“好凶的镇宅虎！”一旁的荣瑞红本拿着红绫，听了噗嗤一笑：“读书人见识大，阿爷的瓦猫变了老虎。”荣老爹回头瞋她：“死囡儿，不说话当你哑巴吗。”

这时，本地端公身穿玄色长袍、头戴锦帽，执木剑而来。他捉来一只毛色绚亮的雄鸡，念着消灾瑞吉的咒语，随即低头咬破鸡冠，将血一一滴入瓦猫的眼、鼻、口、耳七窍，又往猫口放入松子等物。接着宰鸡烹煮，将熟鸡直立于钵中，鸡头仰视屋角，点香祭祀良久，才踏梯上屋顶，恭恭敬敬将瓦猫安在脊瓦上。

一场“开光”下来，端公大汗淋漓。瓦猫坐在房上凛凛望着众人。当地人经过都要驻足合掌默立，半晌才轻声道喜离去，像是怕惊动了什么。宁怀远心里也穆然起来。屋主临走叮嘱：“这瓦猫上了房，逢农历初一、十五，点香祭供，先生莫忘。”

当晚闻太太请冯太太来包饺子。冯太太叹道：“我本不信鬼神，可那山坡上孤零零一座庙，住着总不踏实。”又说村里房子都要请瓦猫才清净，“你们房梁上那尊，好不威风！”

此后，荣瑞红每天去研究所做饭，宁怀远则跟着荣老爹学做瓦猫。他聪慧，半月能娴熟拉坯，又半月做出了第一只瓦猫——粘眼皮、嵌瞳仁、挖大口、安利齿，额顶黏“王”字，用柚木模具印出“八卦”。上釉、入窑仍由老爹代劳。

荣瑞红常陪他去金汁河下游收塘泥，到青晏山脚挖陶土。一次遇马帮歇脚，骡子不肯饮水，荣瑞红唱起“赶马调”，骡子竟支耳听完，乖乖低头喝水，还扬头抖落鬃上水花，溅了她一身。宁怀远伸手为她擦脸，指尖触到她凉滑的脸颊，两人都愣了愣，各自腼腆低头。

回来时经过龙头街的“乡街子”，货摊摆满街巷，热闹非凡。宁怀远兴冲冲说：“老爹的瓦猫要是在这里，定能卖个好价钱。”荣瑞红脸色一沉：“宁怀远，你既做了阿爷的徒弟，还说这种话？瓦猫是能卖的吗？”宁怀远语塞，直到两人喝了羊汤，气氛才缓和。

三日后，梁先生来找闻先生求印。时局艰难，闻先生重拾铁笔治印补贴家用，刻坚硬的象牙章致食指磨损出血。梁先生看着他指间厚茧感慨：“家骅兄，我听说你难，倒不知是这样难。”闻先生苦笑：“如今好过的又有几个？我除教书外，大约就是做个‘手工业者’。”

这时宁怀远进来报喜，梁先生认出他，笑说那日在金汁河畔见过他和一位姑娘。闻先生大笑：“是瑞红姑娘，我们这里的大厨。”梁先生说起自家盖房不易，妻子累倒了。宁怀远蓦然插话：“梁先生，你要不要请一尊瓦猫回去？”

梁家的瓦猫上房那天，是荣瑞红亲手系上的红绫。瓦下压着笔、墨、五子五宝、一本万年历和六十甲子。梁先生搀着披披肩的林先生，她抬头望着瓦猫，虽虚弱却神色明亮，眼里头有光。

（节选自葛亮《瓦猫》，原载《当代》2021年第1期，有删改）

文本二：

我与建水的缘分，始于一口板井，一只檐角的瓦猫。那座滇南古城，像一块被井水浸了千年的陶土，温润又厚重，而瓦猫，就是这块陶土上最鲜活的印记。我写《瓦猫》，并非单纯记录一门手艺，而是想探讨传统与当代的相遇，究竟该以何种姿态存续。

新古典主义于我，从来不是复古，而是在日常烟火中打捞传统的温度。建水的瓦猫，不是博物馆里的文物，而是活在檐角的神兽，是嵌在生活里的符号。它的脾气，是匠人的脾气——荣老爹坚守的“瓦猫不可卖”，是对手艺的敬畏，对人心的尊重；它的灵魂，是生活的灵魂——蹲在檐角听鸡鸣狗叫，守着一家人的柴米油盐，这才是瓦猫真正的价值。

当下很多人谈“非遗活化”，总想着用流量、用批量生产去“出圈”，却忘了传统的生命力，恰恰在于它的“不可复制性”。宁怀远的懵懂，是外来者对传统的初始认知；而荣老爹的坚守，也并非顽固，而是对本质的清醒认知。瓦猫可以护佑南迁的学者，可以走进寻常百姓家，但不能丢了“开光点睛”的仪式感，不能丢了“镇宅守心”的初心。

我在小说里写龙窑的火，写板井的水，写紫泥的韧劲，都是想传递一个信念：传统不是静止的标本，而是流动的生命。它需要像宁怀远这样的外来者去感知，像荣瑞红这样的继承者去守护；它需要适配不同的生活场景，更需要守住自己的精神内核。当瓦猫既蹲在西南联大的校舍檐角，也立在普通人家的屋顶，既承载着民俗信仰，也见证着烽火中的坚守，传统与历史便达成了最深刻的共鸣。

建水的巷子里，依旧能看到荣老爹这样的匠人，守着作坊，揉着紫泥，看着窑火。他们像瓦猫一样，守着一门手艺，守着一座城的烟火，也守着我们民族最本真的文化基因。而这，正是《瓦猫》想表达的核心——真正的匠人精神，是在时光里坚守，在变化中守恒；真正的传统，从来都活在当下的生活里。

（节选自葛亮创作谈《瓦猫的脾气》，有删改）

5. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A. 小说以宁怀远的视角展开叙事，通过他对梨花、瓦猫的初印象，将外来者的新鲜感与本地文化巧妙联结，形成阅读张力。

B. 文中对“开光”仪式及瓦猫上房后众人反应的细致描写，庄重而富有现场感，强化了瓦猫作为民俗符号的神圣性与社区认同。

C. 荣瑞红对宁怀远“瓦猫能卖”想法的严厉斥责，与她之前活泼爽快的形象形成反差，凸显了她对爷爷手艺及传统规训的绝对遵从。

D. 文末梁先生家安放瓦猫的细节，林先生“眼里头有光”，这“光”既是对安居的期盼，也象征着苦难中文化信念的坚韧与传承。

6. 结合文本一和文本二，下列对“瓦猫”文化内涵的理解与分析，不正确的一项是（ ）

A. 在文本一中，瓦猫经历了从“镇宅神兽”到“研究所守护者”的空间转换，其功能超越了单纯的民间信仰，被赋予了守护知识、庇护文脉的新内涵。

B. 文本二指出，瓦猫的“脾气”即匠人的脾气，荣老爹“瓦猫不可卖”的坚守，体现了对手艺本体性价值的敬畏，反对将其异化为纯粹的商品。

C. 无论是文本一中“开光”仪式的庄严，还是文本二中强调的“不可复制性”，都表明瓦猫的价值核心在于其形式的神秘性与制作的独一性。

D. 两则文本共同揭示，瓦猫的生命力在于“活在当下”：它既能融入（如联大教授的住所），也能守护（如普通人家），其精神内核在与时代的对话中得以存续。

7. 在学习《乡土中国》时，我们了解到费孝通先生提出的一些核心概念，用以分析中国基层社会的特质。例如：“礼治秩序”（依靠传统与习俗维系的社会规范）和“血缘与地缘”（以亲缘关系和世代居住地为基础形成的稳定社会网络）等。请从以上任一概念出发，将其作为分析视角，阐释《瓦猫》（节选）中“荣老爹”这一人物及其行为所体现的乡土社会特质。

8. 文本二的作者提出了“新古典主义”的创作理念，主张“在日常烟火中打捞传统的温度”。校文学社举办“传统文化当代价值”专题论坛，你将作为代表发言。请从以下两个任务中任选其一，结合文本一的内容与文本二的观点完成一篇发言稿的提纲。

任务一：聚焦“匠人精神”。请以“真正的坚守，是 ”为题，发表见解。

任务二：聚焦“非遗活化”。请以“让传统‘活’在当下”核心观点，提出倡议。

（三）阅读III（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

子路治蒲三年，孔子过之，入其境曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑曰：“善哉由也！忠信以宽矣。”至其庭曰：“善哉由也！明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，可得闻乎？”孔子曰：“入其境，田畴尽易，草莱甚辟，此恭敬以信，故民尽力。入其邑，墉屋完固，树木甚茂，此忠信以宽，故民不偷。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此明察以断，故政不扰。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？”子路为人果烈刚直，重然诺，闻过则喜，孔子尝称其“无宿诺”。然其性鄙而不达变通，尝曰：“君子之仕也，行其义也。”终以忠勇死卫国之难。

（取材于《孔子家语》《论语》等）

材料二：

宋璟，邢州南和人。举进士，武后高其才。长安中，张易之诬构魏元忠，引张说为证。将临御辨，璟谓说曰：“名义至重，神道难欺，必不可党邪陷正。若缘犯颜流贬，芬芳多矣。或不测，吾当叩阁力争，与子同死。”说感其言，以实对，元忠得免。璟居官鲠正，皆此类也。

开元初，为广州都督，教民陶瓦筑堵，列邸肆，自是火灾息，越俗知栋宇利。召拜刑部尚书，俄兼侍中。璟为相，务在择人，使百官各称其职。广州吏民为璟立遗爱碑璟闻之遽上言臣在州无他异迹。今以臣贵，故为谄辞。欲革此风，望自臣始。”帝许之，敕遣使毁碑。璟风度凝远，人谓之“有脚阳春”，言所至如阳春煦物也。然持正守文，虽帝不合意，亦犯颜不回。

（取材于《新唐书》《资治通鉴》）

材料三：

包拯，字希仁。知端州，端产砚，前守缘贡，率取数十倍以遗权贵。拯命制者才足贡数，岁满不持一砚归。旧制，凡讼诉不得径造庭下。拯开正门，使得至前陈曲直，吏不敢欺。为中丞时，数论斥权幸大臣。其在三司，凡诸管库供上物，旧皆科率外郡，积以困民。拯特为置场和市，民得无忧。尝曰：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔中。不从吾志，非吾子孙。”其峭直如此。然性不苟合，未尝伪色辞以悦人，京师为之语曰：“关节不到，有阎罗包老。”

（取材于《宋史》）

材料四：

汤斌，字孔伯。顺治九年进士。其为江苏巡抚也，革火耗，戢豪强，劝农桑，兴教化。自奉则日给豆腐菜蔬，人呼“豆腐汤”。吴俗尚侈靡，斌务以俭朴化之。时城西有淫祠，土人祷赛甚盛，或言神且为祟。斌曰：“吾奉天子命治此土，祸福自当之。”遂撤其材修学宫，亦无他异。

尝有秀才行书肆中，见一钱，密践之。斌适在侧，询其姓名。后此秀才谒选，得常熟县尉。斌不与，曰：“汝为秀才时，尚且一钱如命。今侥幸作地方官，能不探囊胠箧乎？”竟劾罢之。及斌卒，遗财仅八两，同官赙赠乃克成殡。百姓闻之，罢市聚哭。

（取材于《清史稿》《谐铎》）

9. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

广州吏民A为璟B立遗爱碑C璟闻之D遽上言E臣在州F无他G异迹

10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A. 偷，在材料一中“故民不偷”意为“苟且，敷衍”，与成语“苟且偷生”中“偷”含义相同。

B. 党，在材料二中“必不可党邪陷正”意为“偏袒，袒护”，与《荀子·非相》“法先王，顺礼义，党学者”中“党”词义和用法相同。

C. 科率，在材料三中“旧皆科率外郡”意为“官府按条例定额征收”，是宋代一种常见的赋税名目。

D. 赙，在材料四中“同官赙赠乃克成殡”指赠送财物以帮助办理丧事，古代称之为“赙礼”。

11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

A. 孔子通过观察蒲地的田野、城邑和官庭，便推知子路以诚信、忠恕、明察治理政务，并给予了高度评价，认为其政绩之美难以尽述。

B. 宋璟在广州都督任上，教导百姓烧制砖瓦、改建房屋，根除了火灾隐患；离任后当地百姓为他立碑，他得知后立即上书请求予以毁去。

C. 包拯人刚直，不仅自身清廉，还立下严苛家训告诫子孙；他主持三司时，改革物资征派制度，通过设立市场平价购买，减轻了百姓负担。

D. 汤斌生活极其简朴，以身作则改变吴地奢靡之风；他善于从小事考察官员品性，因秀才昔日在书店贪图一钱而罢免其官职，显得过于严苛。

12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）然其性鄙而不达变通，尝曰：“君子之仕也，行其义也。”终以忠勇死卫国之难。

（2）拯开正门，使得至前陈曲直，吏不敢欺。

13. 以上四则材料分别塑造了子路、宋璟、包拯、汤斌四位名臣的形象。请结合文本，简要概括他们四人在为官处世中共同体现了怎样的精神。

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成小题。

送王十八归山寄题仙游寺①

白居易

曾于太白峰前住，数到仙游寺里来。

黑水澄时潭底出，白云破处洞门开。

林间暖酒烧红叶，石上题诗扫绿苔。

惆怅旧游无复到，菊花时节羡君回。

【注释】①本诗作于白居易贬谪江州司马期间。王十八，即友人王质夫，隐居于终南山。仙游寺，在终南山黑水潭畔，为二人旧游之地。

14. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）

A. 本诗以“旧游”为纽带，将往昔同游之乐、今日送别之羡与自身羁旅之愁交织一体，情感深永。

B. 诗歌结构严谨，首联叙事起笔，颔颈二联一景一事承续铺展，尾联抒情作结，浑然天成。

C. 诗中“黑水”“白云”“红叶”“绿苔”等意象色彩明丽，营造出诗人当下所在江州秋景的盎然生机。

D. 全诗不事雕琢，风格平易，却能在看似平实的叙写中蕴含复杂情致，体现了白诗的一贯特点

15. 白居易身处贬谪逆境时，常借诗文寄寓感慨。请结合本诗尾联的意蕴，并联系其课内作品《琵琶行》中抒发“天涯沦落”之情的相关诗句，谈谈两首诗在情感表达方式上的不同。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

16. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《谏太宗十思疏》中，魏征运用对比手法，指出用不同态度对待别人会产生截然不同结果的句子是：“_______，_______。”

（2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“_______，_______”两句，写词人于清冷孤寂之境中坦然自适，物我两忘，尽显坦荡气度。

（3）古诗词中，诗人常借“鹧鸪”的鸣叫声来渲染某种特定的情绪或意境，比如“_______，_______”。

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成小题。

在中国古典诗文的宏大构造中，“石”远不止一种沉默的自然物象。它自《诗经》“我心匪石，不可转也”的坚定盟誓起，便成为一种承载着多重文化密码与精神原型的核心意象，在历代文人的反复吟咏与重塑中，累积起一个深邃的意义宇宙。

石的意象，首先根植于其物理的“恒常”。相较于流水的易逝、繁花的速朽，石的坚硬与持久，天然地使它成为时间与记忆的纪念碑。白居易在《青石》中高呼“愿为颜氏段氏碑，雕镂太尉与太师”，这里的青石，便是 ① 的忠贞气节的化身，指向一种超越个体生命的价值不朽。而在柳宗元笔下，遭贬谪的诗人于西山之巅，发现那些“突怒偃蹇、负土而出”的奇石，它们 ② 的姿态，无疑是对庸常秩序的无声反抗，是孤独者傲然独立的精神同构。

其次，石的意象因其“厚重”而常与历史的沉思相连。杜牧《阿房宫赋》中“鼎铛玉石，金块珠砾”的叹息，让宫阙之石成为王朝盛衰的冰冷见证；苏轼在《石钟山记》里对命名由来的孜孜探求，则使山石化为一个需要被理性与实证“解码”的宏大谜题，体现了宋人 ③ 的格物精神。石之“静”与“古”，为诗人的历史之思提供了最稳固的支点。

然而，石的意义并非单一与僵化。它同样能映照出文人内心幽微的涟漪。王维“明月松间照，清泉石上流”中的石，是涤除尘虑的禅意载体；而李贺“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”中的石，则迸发出 ④ 的瑰丽奇想。从坚实的地基到通灵的媒介，“石”的意涵在相反相成中不断延展。

下图（漫画）描绘了某位诗人面对一方奇石凝神观照的场景。

17. 请在文中横线处依次填入恰当的成语。

18. 请结合漫画内容与文意，将诗人观石时内心可能涌现的三种不同“石”之意象的内涵，分别用简洁的短语概括，并填写在下面的表格中。

观石时幻化的图影 对应的“石”之意象内涵（请概括）

碑文 ①_______

山水 ②_______

星斗 ③_______

19. 文中画横线加粗点（着重号）的句子存在语病，请进行修改。

20. 请将文中画横线的句子“苏轼在《石钟山记》里对命名由来的孜孜探求，则使山石化为一个需要被理性与实证‘解码’的宏大谜题”改写成一组排比句，以突出探求的过程与意义。可适当增删词语。

21. 请以“石之意象：”为开头，结合全文，续写一个总结句，对“石”在古典诗文中的文化角色进行界定。要求运用比喻，语言凝练，不超过40字。

三、写作（60分）

22. 阅读下面的材料，根据要求写作。

桥，有形亦无形。它是跨越障碍的通道，连接此岸与彼岸，让天堑变通途。它是文化的符号，见证着“驿外断桥”的寂寥，“烟柳画桥”的繁华，也安放着“小桥流水人家”的乡愁。

进入数字时代，桥的内涵被极大地延伸：互联网是信息之桥，让世界互联；“北斗”是时空之桥，为全球导航；而国际合作与文明对话，则是构建人类命运共同体的理念之桥。

然而，筑桥不易。它需要技术的支撑、经济的投入，更需要沟通的智慧与互信的基石。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

【答案】1. C 2. B

3. （1）材料一主要描述了实体书店“网红化”的具体现象及其导致的书籍边缘化等问题，并介绍了

“书店+”等初步转型探索。

（2）材料二则深入分析了行业转型的内在逻辑，提出了“垂直深化”“解决方案化”等理论方向，并

构想了“社会文化企业”的未来范式。两者形成了从现象描述到理论深化的递进关系。

4.

①针对“找书难”：

策略：设触屏智能查书机，支持精准检索并显示书架导航。

说明：用技术赋能提升运营效率，解决找书低效问题。②针对“选书盲”

策略：推出付费月度阅读规划，定制书籍并附推荐语与思考题。

说明：落地价值解决方案化，为读者提供专业阅读指导。

③针对“停留短”：

策略：打造城市工业美学主题俱乐部，举办专属深度文化活动。

说明：践行垂直深化与社群联结，实现流量到文化认同的转变。

【答案】5. C 6. C

7. 视角一：礼治秩序。

①制作瓦猫是龙泉镇世代传承的手艺，荣老爹坚守这门手艺，是对乡土手艺传统的恪守。

②荣老爹主持瓦猫“开光”，遵循本地民俗，践行一整套成规，把“镇宅”信仰嵌入社区公共生活，使礼治秩序获得神圣性。

③荣老爹反对将瓦猫当作商品售卖，他以此约束自己也影响晚辈，以此维系行业成规。

视角二：血缘与地缘。

①荣老爹将瓦猫手艺传承给身边的晚辈，孙女荣瑞红认同并守护爷爷的手艺与传统，形成了以血缘为纽带的手艺传承体系。②荣老爹是本地匠人，为外来的闻先生引荐住处、制作瓦猫，体现了地缘社会中本土匠人对本地

社会网络与文化的认同与维系，强化了地缘凝聚力。

8. 任务一：真正坚守，是守内核亦融时代。

①真正的匠人坚守，是让传统适配时代。坚守，是对手艺本身的敬畏与传承；坚守，是让传统融入时代的烟火气；坚守，是在变化中守住文化的内核。匠人的坚守是让传统手艺在烟火人间中延续生命力，这也是传统文化当代价值的核心。

任务二：让传统“活”在当下。

①非遗活化，是守住精神内核，让传统融入当代日常烟火。非遗活化，必先守住精神内核与文化初心；非遗活化，要让传统融入当代生活场景；非遗活化，要推动传承的多元与融合；非遗活化，要扎根日常烟火，拒绝过度商业化。让传统“活”在当下，需要我们以敬畏守内核，以创新融生活，让非遗在日常烟火中打捞温度，在时代对话中延续生命力。

【答案】9. CDE 10. B

11. D

12. （1）然而他（子路）性格质朴刚直而不懂变通，曾说：“君子做官，是为了实行道义。”最终因忠勇而死于卫国的祸难。

（2）包拯打开正门，使（告状者）能到堂前说明是非，下属官吏不敢欺瞒。

13. 共同精神：清廉正直、勤政爱民。结合文本：子路治蒲使民尽力；宋璟拒碑教民；包拯清廉改革弊政；汤斌俭朴严察吏治。

【答案】

14. C

15. 本诗情感表达含蓄，尾联借“菊花时节”的景物与“羡君回”的叙事，委婉传达出惆怅与羡慕交织的复杂心绪。而《琵琶行》则直抒胸臆，“同是天涯沦落人”一句直接道出了自身的沦落之悲。二者一含蓄一直接，抒情方式截然不同。

16.①. 竭诚则胡越为一体 ②. 傲物则骨肉为行路 ③. 孤光自照 ④. 肝肺皆冰雪 ⑤. 江晚正愁余 ⑥. 山深闻鹧鸪（宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞）

【答案】

17. ①矢志不渝（坚如磐石）

②嵚崎磊落（傲然不群）

③即物穷理（格物致知）

④石破天惊

18.

①. （象征）不朽的价值/坚贞的铭刻 ②. （寄托）自然的禅意/隐逸

的情怀 ③. （引发）宇宙的遐思/永恒的追问（或：对时间/历史的深沉慨叹）

19. 它从《诗经》“我心匪石，不可转也”的坚定盟誓起，便成为一种承载着多重文化密码与精神原型的核心意象。

20. 那对命名由来的孜孜探求，使山石化为一个谜题，需要用理性去解码，用实证去印证，用文章去阐明。

21. 石之意象：一座跨越千年的精神桥墩，支撑起古典文人观照世界、安顿自我的意义长廊。

22.略